28 مارس 2016
شريكاً خائناً كان أو والداً تخلى عنك في صغرك أو صديقاً خان الثقة و لم يحفظ سرك هذا كله يضعنا أمام أكثر الأسئلة صعوبة. هل نسامح؟ و كيف لنا أن نسامح؟
بالمسامحة أنت تنعتق من حزنك وتسمح لنفسك بالشفاء، نظرياً هذا يبدو منطقياً جداً و سهلاً، لكن بالواقع الصفح قد يبدو مستحيلاً أحيانا. من أجل أن تسامح عليك أولا أن تعي تماماً معنى هذه الكلمة، أغلبنا يملك أفكار خطأ عن ماهية المسامحة.
و الآن سأخبركم تماماً ما لا تعنيه مسامحة شخص ما:
المسامحة لا تعني أن تختلق أعذاراً لمن أخطأ بحقك. المسامحة لا تعني أنه عليك إخبار الشخص الذي أذاك بأنه قد تمت مسامحته. المسامحة لا تعني أنك لم تعد تملك أية مشاعر متعلقة بالحادثة التي أذتك. هي بالتأكيد لا تعني أن كل شيء بخير الآن و بإمكاننا ترك الأمور على حالها. المسامحة لا تعني أنه عليك نسيان ما حدث. المسامحة -و هذا بند مهم جداً برأي- لا تعني أنك ستبقي من سامحته بحياتك. و الأهم من كل شيء أنك تسامح ليس لأجل أي أحد سواك أنت. بالرغم من أننا نقوم بالمسامحة لأجلنا و هي طريقنا لنشفى من الحادثة التي آلمتنا يبقى الموضوع بغاية الصعوبة..
تسامح CADEsart
لكن لم كل هذه الصعوبة؟
الأسباب كثيرة بالواقع:
أنت تمتلك رغبة بالانتقام و تشعر بأنك أفضل من الشخص الآخر و هذا يريحك نوعاً ما أنت لا تدري كيف ستحل هذه المشكلة ، نستطيع القول إنك أدمنت على الأدرينالين المفرز نتيجة كل ذلك الغضب بداخلك قد تتماهى بدور الضحية أكثر من اللازم و تعتاد على تعريف ذاتك على أنك الضحية أنت تخشى لو أنك صفحت عن الآخر سيعود للتواجد بحياتك أو تخشى أن تخسره للأبد الأسباب كما قلنا كثيرة لكن الحل لها أن تعرف ذاتك وتصبح على دراية بأفكارك ومشاعرك وحدودك وحاجاتك:
لتصفح عليك أن ترغب بذلك، أحياناً لن توجد لديك تلك الرغبة وهذا أمر طبيعي. الجرح عميق والأذى الذي تعرضت له كبير وقد يكون الشخص لم يظهر أية علامة للندم. لا تقدم على المسامحة إلا بعد أن تشعر بكل تأكيد أنك عبرت وأخرجت كل غضبك ووجعك. هل تشعر أنك تريد الإقدام على هذه الخطوة؟
جد مكاناً مناسباً و خذ بعض الوقت بمفردك لتفكر ثم حاول اتباع هذه الخطوات الأربع حتّى لو كانت تبدو لك مستحيلة
فكر بالحادثة التي آلامتك تقبل حدوثها و تقبل شعورك تجاهها و كيف جعلتك تتصرف ، لتسامح عليك أن تدرك واقع ما أصابك و كيف أثر بك. عليك أن تسلم بحقيقة أنك نضجت نتيجة الحادثة التي تعرضت لها و تسأل نفسك ماذا تعلمت عن نفسك حاجاتك و حدودك الشخصية؟ أنت لم تنجو فحسب مم حدث بل تعلمت منه ايضاً. الآن خذ بعض الوقت لتفكر بالشخص الآخر ، هو/هي أخطأ بحقك لأننا كبشر نحن دوماً معرضين لارتكاب الأخطاء، هذا الشخص قد تصرف وفقاً لمعتقداته المحدودة و مرجعيته الأخلاقية المضطربة عندما تعرضت للأذى كان ذلك في سبيل تحقيق الشخص الآخر لحاجة ما لديه ، ما هي ؟ و لما كان عليه أن يحصلها بهذه الطريقة البشعة؟ أخيرا عليك أن تقرر إن كنت ستظهر صفحك على الشخص الآخر بشكل مباشر أم لا . بحال لم ترد ذلك عليك أن تقوم بذلك لوحدك و تحتفظ بالشعور لنفسك قل بأعلى صوتك أنا أسامحك و أضف اليها قدر ما تشاء من التوضيحات إن لزم الأمر. الصفح سيضع نهاية لما حدث لك، ستتذكر ما حدث لكنك لن تشعر أنك مرتبط بهذه الحادثة بعد الآن. بعد هذه العملية المرهقة و الرحلة التي خضتها لفهم ذاتك و تحقيق حاجاتك بت قادراً على الاعتناء بنفسك في المستقبل. الصفح هو طريقة مذهلة لتقدرذاتك و أن تكون على يقين أنك تستحق السعادة دوماً. منقول التَّسامح يعتبر التّسامح أحد المبادئ الإنسانية و الأخلاقية، وما نعنيه هنا هو مبدأ التّسامح الإنساني و الأخلاقي ، كما أنّ التّسامح في دين الإسلام يعني نسيان الماضي المؤلم بكامل إرادتنا، وهو أيضاً التخلي عن رغبتنا في إيذاء الآخرين لأيّ سببٍ قد حدث في الماضي، وهو رغبة قويّة في أن نفتح أعيننا لرؤية مزايا النّاس بدلاً من أن نحكم عليهم ونحاكمهم أو ندين أحداً منهم. والتّسامح أيضاً هو الشّعور بالرّحمة، والتّعاطف، والحنان، وكلّ هذا موجود في قلوبنا، ومهمٌّ لنا ولهذا العالم من حولنا. والتسامح أيضاً أن تفتح قلبك، وأن لا يكون هناك شعور بالغضب ولا لوجود المشاعر السلبية لأيّ شخصٍ أمامك. وبالتسامح تستطيع أن تعلم بأن جميع البشر يخطئون، ولا بأس بأن يخطئ الإنسان.
والتسامح في اللغة معناه أيضاً التّساهل؛ فبالتّسامح تكون لك نصف السعاده، وبالتّسامح تطلب من الخالق أن يسامحك ويغفر لك. وبالتسامح تسامح أقرب الناس إليك؛ والديك وأبناءك وكل من أخطأ بحقك، كما أنّ التّسامح ليس بالأمر السّهل إلّا لمن يصل إليه فيسعد، ونعني بالتّسامح أيضاً أن تطلب السّماح من نفسك أوّلاً ومن الآخرين. يعتبر التسامح والتساهل الفكري من المصطلحات التي تُستخدم في السياقات الاجتماعية والثقافية والدينية لوصف مواقف واتجاهات تتسم بالتسامح (أو الاحترام المتواضع) أو غير المبالغ فيه لممارسات وأفعال أو أفراد نبذتهم الغالبية العظمى من المجتمع. ومن الناحية العملية، يعبر لفظ “التسامح” عن دعم تلك الممارسات والأفعال التي تحظر التمييزالعرقي والديني. وعلى عكس التسامح، يمكن استخدام مصطلح “التعصب” للتعبير عن الممارسات والأفعال القائمة على التمييز العرقي والديني الذي يتم حظره. وعلى الرغم من ابتكار مصطلحي “التسامح” و”التساهل الفكري” للتعبير في المقام الأول عن التسامح الديني مع طوائف الأقليات الدينية عقب الإصلاح البروتستانتي، فقد شاع استخدامهما بشكل متزايد للإشارة إلى قطاع أكبر من الممارسات والجماعات التي تم التسامح معها أو الأحزاب السياسية أو الأفكار التي تم اعتناقها على نطاق واسع. ويعتبر مفهوم التسامح واحدًا من المفاهيم المثيرة للجدل. ولعل من أسباب ذلك أنه لا يعمل على الارتقاء بمستوى المبادئ أو الأخلاقيات الفعلية على غرار ما يحدث في المفاهيم الأخرى (المتمثلة في الاحترام والحب والمعاملة بالمثل).
ويرى النقاد الليبراليون أنه من غير اللائق أن يتم اعتبار السلوكيات أو العادات التي نظهر التسامح معها شذوذ أو انحراف عن المعايير السائدة أو يكون لدى السلطات الحق في أن تفرض عقوبة على ذلك. والأفضل من وجهة نظر هؤلاء النقاد هو التأكيد على بعض المفاهيم الأخرى مثل التحضر أو المدنية والتعددية أو الاحترام.بينما يعتبر النقاد الآخرون أن التسامح في مفهومه المحدود يعد أكثر نفعًا؛ حيث إنه لا يحتاج إلى أي تعبير زائف يجيز التعصب ضد جماعات أو ممارسات وأفعال رفضها المجتمع في الأساس. ومن الناحية العملية، كانت الحكومات تحدد أي الجماعات والممارسات سيكون موضع اضطهاد وأيًا منها ستتسامح معه. وقديمًا كانت مراسيم أشوكا التي أصدرها الإمبراطور أشوكا العظيم حاكم امبراطورية ماوريا، تدعو إلى التسامح العرقي والديني. وفي عهد الإمبراطورية الرومانية التي توسعت رقعتها فيما بعد، أُثيرت تساؤلات حول الأسلوب الذي ستنتهجه مع بعض الممارسات أو المعتقدات المعارضة لها، هل ستتسامح معها أم تضطهدها بشدة، وإلى أي مدى؟ وبالمثل، فإنه في العصور الوسطى، كان حكام أوروبا المسيحية أو حكام الشرق الأوسط المسلم يقومون في بعض الأحيان بتوسيع حدود التسامح لكي تشمل طوائف الأقليات الدينية وفي أحيان أخرى لا يقومون بتوسيعها إذا كانت هي نفسها متعصبة.من ناحية أخرى، عاني اليهود على وجه التحديد من وطأة الاضطهادات المعادية للسامية والتي سادت أوروبا خلال القرون الوسطى.[1] لكن بولندا شكلت استثناءً ملحوظًا من دول أوروبا الوسطى؛ حيث كانت الملاذ بالنسبة ليهود أوروبا نظرًا لروح التسامح النسبي التي سادت أرجائها – ومع حلول منتصف القرن السادس عشر – كان 80% من اليهود يعيشون فيها. وكان باول لودكويك من أوائل المناصرين لسياسة التسامح، وهو الذي دافع عن حقوق الأمم الوثنية أمام مجلس كونستانس “أحد المجالس المسكونية التابعة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية”.[3] وبالرغم مما سبق، لم تبدأ أية محاولة لوضع كيان لنظرية حول التسامح إلا في القرنين السادس عشر والسابع عشر، وذلك في استجابة لحركة الإصلاح البروتستانتي وحروب الأديان والاضطهادات التي أعقبت الانتقادات التي وُجهت إلىالكنيسة الكاثوليكية والتي أثارها مارتن لوثر وأورليتش زوينجلي (Huldrych Zwingli) وغيرهم.
وكرد فعل لنظرية الاضطهاد التي كانت تهدف إلى تبرير أسباب اندلاع حروب الأديان وإعدام الأفراد المدانين بتهم الهرطقة أو الزندقة والسحر، تشكك عدد من الكتاب أمثال سيباستيان كاستيلو وميشيل دي مونتين في مسألة البُعد الأخلاقي للاضطهاد الديني، وعرضوا مناقشات حول فكرة التسامح.أما بالنسبة لبولندا، التي قدمت نموذجًا فريدًا للتسامح وتعدد الأديان وعدم التمييز العرقي، فقد أكدت رسميًا على مكانتها “كمأوى للهراطقة” (المنشقون عن عقيدة ما) وذلك في حلف وارسو الذي أصدر أول قانون للتسامح الديني في أوروبا عام 1573. وقد صدرت مجموعة تفصيلية ومؤثرة من الكتابات التي دارت حول التسامح في بريطانيا خلال القرن السابع عشر وفي أثناء وعقب الحروب الأهلية الإنجليزية المدمرة. وقد أثار جون ميلتون ومجموعة من أعضاء البرلمان الراديكاليين أمثال جيرارد وينستانلي جدالاً حول ضرورة حماية الديانتين المسيحية واليهودية، وحدث ذلك في أثناء تلك الفترة التي سمح فيها أوليفر كرومويل بعودة اليهود إلى إنجلترا. علاوة على ذلك، اقترح جون لوك في كتابيه “رسالة في التسامح” و”رسالتين في الحكم”، نظرية أكثر تفصيلاً وتنظيمًا لفكرة التسامح؛ اشتملت على مبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة والذي شكل حجر الأساس لمبادئ الديمقراطية الدستورية المستقبلية. وكان قانون التسامح البريطاني لعام 1689 الحصاد السياسي للجهود المبذولة من قبل واضعي النظريات حول فكرة التسامح في القرن السابع عشر كما كان هذا القانون أيضًا ضرورة سياسية أفسحت المجال لتطور تاريخ التسامح الذي ساهم بدوره في تحقيق مزيد من الاستقرار السياسي في الجزر البريطانية، هذا على الرغم من النطاق المحدود الذي كفله هذا القانون للتسامح. هذا وقد شارك فلاسفة وكتاب عصر التنوير، وعلى رأسهم فولتير وليسينج، في تعزيز وتطوير فكرة التسامح الديني على نطاق أوسع لكن، جهودهم في هذا الصدد لم تكن كافية لوقف الأعمال الوحشية التي انتشرت في عهد الإرهاب. علاوة على ذلك، حققت محاولات توماس جيفرسون وغيره من المفكرين لإدراج نظريات لوك الخاصة بالتسامح في دستور الولايات المتحدة الأمريكية نجاحًا مثيرًا للجدل. المهم ان التسامح صفة غير معروفة دوليا يمكن التحدث بأكثر من لغة عن طريق الربط بالعفو والمحبة كذلك قيل أن الأحمق لن يصبح ذكيا حتى ولو حاول ألف مرة تعريف التّسامح اصطلاحاً التّسامح مفهوم يعني العفو عند المقدرة، وعدم ردّ الإساءة بالإساءة، والترفّع عن الصّغائر، والسُّموّ بالنّفس البشريّة إلى مرتبة أخلاقيّة عالية، والتّسامح كمفهوم أخلاقيّ اجتماعيّ دعا إليه كافّة الرّسل والأنبياء والمصلحين؛ لما له من دور وأهميّة كبرى في تحقيق وحدة، وتضامن، وتماسك المجتمعات، والقضاء على الخلافات والصّراعات بين الأفراد والجماعات، والتّسامح يعني احترام ثقافة وعقيدة وقيم الآخرين، وهو ركيزة أساسيّة لحقوق الإنسان، والديمقراطية والعدل، والحريات الإنسانيّة العامّة. وليس التّسامح فقط من أجل الآخرين، ولكن من أجل أنفسنا وللتخلّص من الأخطاء التي قمنا بها، والإحساس بالخزي والذنب الذي لا زلنا نحتفظ به داخلنا، التسامح في معناه العميق هو أن نسامح أنفسنا. فمن هذه النّاحية نرى كم هي عظيمة تلك النّفوس المتسامحة التي تنسى إساءة من حولها، وتظلّ تبتلع حماقاتهم، وأخطاءهم، لا لشيء سوى أنها تحبّهم حبّاً صادقاً يجعلها تعطف على حماقاتهم تلك، وتضع في اعتبارها أنه لا يوجد إنسان معدوم الخير، ولكن يحتاج إلى مخلص يبحث عن ذلك الخير، فهي تعذرهم؛ لأنّها تضع في اعتبارها أنّ من يسيء لغيره قد يعيش ظروفاّ صعبةّ أدّت به أن يسيء لمن حوله، لكنّه لايجد من يعذره ويتسامح عن زلّته..
فالتّسامح قد يقلّل كثيراً من المشاكل التي تحدث بين الأقران والأحبّة؛ لسوء الظّن، وعدم التماس الأعذار، فقد يكون شخصٌ ما صديقك، وأخاً لك، ولكن لتصرّف صدر منه خطأ قامت الدّنيا ولم تقعد، وبدأ الشّيطان يوسوس لا بدّ بأنّه فعل كذا لأنّه يريد كذا، أو قال كذا يقصد كذا، وهو لم يقل تلك الكلمة لشيء ولا لسبب، إنّما خرجت منه دون قصد، لذلك نقول إنّه علينا أن نزن كلماتنا قبل أن تخرج؛ لأنّ الكلمة رصاصة، إذا خرجت لا تعود. وحتّى تكون نفوسنا عظيمةً كتلك النّفوس، صافيةً شفّافةً لا تعرف الأحقاد، كالزّجاجة تشفّ عمّا بداخلها؛ لأنّها لا تحوي سوى الحبّ والإخلاص، تلك النّفوس حقّاً هي الّتي تستحقّ أن تُقدّر وتُحترم؛ فهي تأسر القلوب بسرعةٍ ولأوّل وهلة؛ لأنّها صدقت مع الله، ثمّ مع نفسها، وبالتّالي مع جميع الخلق.