مقدمة:
يجمع الديانتين الزرادشتية والإسلامية أنهما ديانتان توحيديتان، نشأتا في الشرق الأوسط بعد الهندوسية بفترة طويلة، وكلتاهما تمتلكان ممارسات دينية منظمة، وهذا المقال سيسلط الضوء على الاختلافات ما بين الديانتين.

الفرق من ناحية التطور:

الزرادشتية: نشأت في بلاد فارس “ايران حاليًا” وكانت الدين الرسمي للبلاد أيام الإمبراطورية الساسانية، زرادشت مؤسس الديانة زعم أن الإله أهورا مازدا قد عرج به إلى السماء، وأنه الإله الخالق لكل شيء ولا يجب أن يعبد أحد سواه، واجهت الزرادشتية مقاومة في البداية من قبل العقائد التي لا تؤمن بوحدانية الإله، إلى أن تبنت الأسرة الحاكمة هذه الديانة، وبقيت الديانة الرسمية حتى القرن السابع الميلادي، حيث استبدلت بالإسلام.
الإسلام: في القرن الخامس للميلاد كانت شبه الجزيرة العربية أرضًا للرحل، ومع الوقت بدأت التجمعات الصغيرة في مكة، كان تعدد الآلهة هو المعتقد السائد الذي يجمع الطوائف المختلفة، كانت مكة تحتوي على 360 ضريحًا تمثل أيام السنة القمرية، حيث كانت مركز الحج الأبرز، قريش كانت القبيلة الأقوى في مكة وكان النبي محمد ينتمي إليها، تدريجيًا بدأ الدين يتسع ويضم أعدادًا أكبر في شبه الجزيرة وبقية العالم، بما فيها أوروبا وشبه القارة الهندية.

الاختلاف من ناحية المعتقد:
الزرادشتية تعتقد بوجود إله واحد هو أهورا مازدا، لديه خصم روح شريرة تدعى أهورا ماينيو، ويعتقدون بمعركة كبرى بين الخير والشر، سيكون الخير هو المنتصر، وعلى الناس المشاركة فيها، وبحسب الجانب الذي يقفون في صفه سيقضون الأبدية بعد الموت.
أما المسلمون فيعتقدون بوحدانية الإله “الله”، والغرض من حياة الإنسان هو أن نعيشها وفقًا لرغبة الله والمكافأة هي الجنة، وأن محمد هو خاتم الأنبياء، وأن الروح لا تموت أبدًا، والموت هو فقدان الجسد فقط، ويعتقدون بيوم الحساب، حيث سيقسم الناس ما بين الجنة والنار.

الاختلاف من ناحية الممارسات:
الزرادشتية تعتقد بوجوب الاغتسال عدة مرات في اليوم للحفاظ على الطهارة، وطقوس معقدة تصعب ممارستها في نمط الحياة الحديث، ومن الممارسات الدينية المثيرة للجدل، تعدد الزوجات وسفاح المحارم مما يطهر روح وجسد المولود الجديد حسب معتقدهم، لكن هذه نقطة جدل بينهم، حيث فرقت هذه الممارسات بين التابعين لهذا الدين.
من ناحية أخرى الإسلام لا يحتوي هذه التعقيدات في الممارسات، حيث يصلي المسلمون خمس مرات في اليوم، ويصومون لشهر في السنة، ويتبرعون بالمال والطعام للفقراء في عدة مناسبات، وهنالك الحج لمن قدر عليه، والإسلام لا يميز بين البشر تبعًا للعقيدة أو الطبقة الاجتماعية.

الفروقات في النصوص الدينية:
القرآن هو الكتاب الديني المعتمد لدى المسلمين والذي يعد وحيًا من الملاك جبريل على محمد، والحديث المتناقل عن محمد والأنبياء الأخرين.
أما الزرادشتية فكتابها هو الأفستا، ويحتوي تراتيل في امتداح الإله أهورا مازدا والطقوس التي يتوجب القيام بها، وتم إنهاء هذا الكتاب في عهد الأسرة الساسانية.

الاختلاف من حيث اختيار الأتباع:
الزرادشتية كانت ديانة حصرية لبلاد فارس، ولكن انتشرت في الهند بسبب هجرة الزرادشتيين إليها بعد انتشار الإسلام، اليوم لا يتجوز عدد الزرادشتيين 100 الأف أغلبهم في شمال الهند، وبعضهم في ايران.
أما الإسلام فقد انتشر من شبه الجزيرة إلى كافة أنحاء العالم، والآن يقدر عدد المسلمين بأكثر من مليار.

معلومات عامة

الزرادشتية ، زرادشت ، Zarathusthra ، زاراثسترا

خلال القرنين 7 و 6 ق الدين الشركية القديمة من الايرانيين وإصلاحه واعطائها ابعادا جديدة من قبل النبي زرادشت (أو Zarathusthra). وقد تواريخ حياة زرادشت تعطى عادة على أنها (سي 628-551 قبل الميلاد) ، ولكن العديد من العلماء يقولون لتواريخ سابقة. الأدلة اللغوية تشير إلى أنه ولد في شمال شرق ايران ، ولكن رسالة النبي محمد كان لينتشر في جميع أنحاء الامبراطورية الفارسية. كما اعتمدت أصبحت الزرادشتية الدين من ملوك الفرس ، والديانة الرسمية للامبراطورية الاخمينية وازدهرت في ظل ستخلفها ، والإمبراطوريات البارثية والساسانية. اللاهوت وعلم الكون قد أثرت على تطور الفكر اليوناني واليهودية في وقت لاحق ، مسيحي ومسلم . تميزت الفتح مسلم من القرن 7 بداية لانخفاض مطرد من الزرادشتيه. أدى الاضطهاد في الهجرة (حوالي القرن 10) من غالبية الزرادشتيين الى الهند ، حيث الفرس من بومباي وذريتهم الحديثة.

استمدت الدين في إيران القديمة من أن الأوروبيين الهندية القديمة ، أو الآريين. لغة الكتابات الزرادشتية هي أقرب قريب من الفيدا الهندية ، والكثير من الأساطير غير معترف بها نفسه. كان يعبد مجموعتين من الآلهة ، وahuras daevas و. وعبادة ahuras (اللوردات) قد عكست ممارسة الرعويه الطبقات العليا ، والتقليد الذي يحمل ولد زرادشت في عائلة فقط أن يعبد ahuras ،ورسالة النبي ، مع ذلك ، هو أن أهورا مازدا ، الحكيم يا رب ، كان الخالق الوحيد والرب من العالم وان العبادة من daevas كانت عبادة الشر في اللاهوت زرادشت في Spentas Amesha ، أو الخالدون الوفيرة ، كانت الكائنات الالهيه الذين تصرفوا اساسا كوكلاء للسلطة مازدا اهورا. كانوا تقليديا سبعة في عدد : روح افر ، العقل جيد ، الحقيقة ، Rightmindedness ، دومينيون والصحة والحياة. أول هذه ، Spenta Mainyu ، أهمية خاصة في هذا الاقتران هو انه مع “التوأم” ، Mainyu انغرا ، أو روح عدائية.

اختار الروح افر عندما طرح عليه الاختيار بين الخير والشر ، أو الحقيقة ، والكذب ، والحقيقة والروح العدائية للكذب. انشاء يصبح ساحة معركة ، مع تخفيض ahuras الاحتجاج على فعل الخير والنشر على daevas بواسطة Mainyu انغرا في فعل الشر. ومع ذلك ، فقد صدر مرسوم أهورا مازدا ان الحقيقة سوف تنتصر ، وسيتم تدمير العالم القديم عن طريق اطلاق النار وخلق جديد وضعت.

في الفترة التالية لزرادشت ، والتي ما زال القليل من الأدلة عليه ، الزرادشتية موحدة في موقفها وتنتشر في جميع أنحاء إيران. صعود الفرس والميديين جنوبا يبدو أنه قد تم إعادة يرافقه العديد من ahuras ، على الرغم من لا يزال يعترف أهورا مازدا والإله الأعلى ، ومن بين أهم الشخصيات لاحياء فى هذا الوقت كان ميثرا (الميثرائية) ، عادة ما يرتبط بها مع الشمس ، وأناهيتا ، ويرتبط مع المياه والخصوبة. أهورا مازدا (الذي يصبح Ormazd) يصبح تحديدها مع Mainyu Spenta ، وانجرا Mainyu (Ahriman) لا يزال خصم له. وقد تخلى عن أهورا مازدا بعض التفوق المطلق ويبدو بحاجة الى مساعدة من أقل ahuras ، ولا سيما ميثرا ، الذي يبدو كوسيط ، وحامي العالم المخلوق.

وجهة النظر هذه الثنائية أصبحت في نهاية المطاف موقف الارثوذكس. قد تكون مستحقة الكثير لتطويره المجوس ، وهي الطبقة الكهنوتية وراثية ، على الرغم من دورها غير واضح. من منهم ، ومع ذلك ، علمت العالم اليوناني الروماني بكثير من ما يعرف من الدين. حركة إصلاحية مهمة ، ومع ذلك ، نشأت داخل الزرادشتيه — حركة حول Zurvan.وافترض Zurvanites إله العليا ، Zurvan (الوقت اللانهائي) ، الذين ضحوا لسنة 1000 من اجل الحصول على نسل جديد. في نهاية تلك الفترة شهدت لحظة شك في انه ، ومنذ ذلك نشأت Ahriman شك ، وفي الوقت نفسه ، Ormazd خرجت الى حيز الوجود بسبب فعالية من التضحيات. في نهاية سنة 3000 عبرت Ahriman الفراغ التي تفصل بينهما وهاجم Ormazd. قدم الاثنان اتفاقا للحد من النضال ، وAhriman تراجعت الى الهاوية ، حيث كان يرقد على 3000 سنة.

دعا Ahriman في الانتقام ، الى حيز الوجود six الشياطين ومعارضة العالم المادي ، وخلال تلك الفترة Ormazd خلق العالم المادي والروحي. في الفترة المقبلة في العام 3000 حاول Ahriman في إفساد خلق Ormazd ، وكان ناجحا ولكن كان محاصرا في عالم الضوء وكان إيذانا ببدء الفترة الأخيرة من 3000 في سنة قبل ولادة زرادشت ، الذي كشف هذا النضال الى رجل ؛ لل النبي هو الواجب اتباعها من قبل ثلاثة المنقذ ، والتي تظهر في فترات من 1000 سنة. وفي مظهر آخر ، وهو يوم القيامة ستحدث ، وسوف تتاح للشرب الخلود لأولئك الذين حاربوا ضد Ahriman ، وسوف خليقة جديدة ستنشأ.

تم العثور على الكتابات المقدسة من الزرادشتية في الافستا ، الذي تم إعداده في وقت ما خلال الفترة الساسانية (224-640 م) من المواد في وقت سابق من ذلك بكثير. سوى جزء من الافستا يبقى ، ولكن لغة أقرب الأبواب القديمة والخمسين للغاية ، وترتبط ارتباطا وثيقا من الفيدا الهندية. ويعتقد أن هذه المقاطع ، وGathas ، ليكون الى جانب زرادشت نفسه. وهم تراتيل وتشكل الجزء الأساسي من ياسنا ، القداس المركزي للدين. ورد أيضا في الافستا هي Yashts ، تراتيل لعدد من ahuras ، وبعد ذلك في تاريخ من Gathas. ويأتي أخيرا Videvdat ، التي تعنى النقاء والطقوس. مجموعة كبيرة من التعليق موجود في بهلوي ، التي يعود تاريخها إلى القرن 9 ، والذي يحتوي على اقتباسات من المواد السابقة لم تعد موجودة.

طقوس الديانة الزرادشتية تدور حول اخلاصه لحسن والمعركة ضد قوى الشر. النار يلعب دورا كبيرا ، ويجري ينظر إليها على أنها مظهر من مظاهر الحقيقة أهورا مازدا ، كما بشر من قبل زرادشت. المهم أيضا هو الشراب الطقوس ، haoma ، وهي تتعلق سوما الفيدية.

تمارا م الخضراء

ببليوغرافيا :
ماجستير بويس ، الزرادشتيين : معتقداتهم الدينية والممارسات (1979) ؛ M Dhalla ، تاريخ الزرادشتيه (1938) واللاهوت الزرادشتية من الازمنة الغابرة حتى يومنا هذا (1914) ؛ J دوتشيسن — جيومان ، الرموز والقيم في الزرادشتيه (1966 ) واستجابة غربية لزرادشت (1958) ؛ JH مولتون ، الزرادشتية في وقت مبكر (1913) ؛ RC Zaehner ، فجر وغسق الزرادشتيه (1961) وتعاليم المجوس : خلاصة وافية من المعتقدات الزرادشتية (1956).

---

الزرادشتية

Spitama زاراثسترا (سي 660-583 قبل الميلاد).

معلومات متقدمة

الفكرة الأساسية من الزرادشتية هو أنه منذ البداية ، وقد وجدت هناك روح جيدة (أهورا مازدا أو Ormazd) وروح الشر (Ahriman) الذين هم في صراع دائم ، مع روح الإنسان ككائن عظيم للحرب . Ormazd خلق الرجل الحر ، بحيث اذا كانت تسمح لنفسها أن تقع تحت سيطرة Ahriman يتم احتجازهم ليعاقب بالعدل ، وعندما يموت الشخص ، توزن حسناته والشر ضد بعضها البعض ، وكما هو وفقا لذلك التوازن وسيتم ارساله الى السماء او الى الجحيم ، وإذا كانت تساوي بالضبط ، والروح يمر في حالة متوسطة ويبقى هناك حتى يوم القيامة. Ormazd هو انتصار في نهاية المطاف ، ومن ثم ستكون هناك واحدة غير مجزأة ملكوت الله في السماء وعلى الارض.

في “الكتاب المقدس” من الزرادشتيين هو زند — الافستا.

وهي مقسمة الى 5 اجزاء :

• ياما طقوسي الكتاب من البارسي
• Vispered اقل القداس
• Vendidad رمز بريسلي من البارسي
• Yashts ترنيمه الكتاب
• كتاب الصلاة Khordah

علم زرادشت مستوى أعلى الأخلاقية ، حيث بلغ رجال الفضيلة الأفكار الجيدة والسلوك بدلا من التضحية. ودخلت فعلا كل رجل أعمال جيد في كتاب الحياة كما الائتمانات ، ويعمل السوء الخصوم. إذا كان مجموع نقاط ايجابية ، والروح يذهب إلى السماء ، وإذا كان سلبيا ، الجحيم. إذا كان الرصيد قريبة ، والروح تبقى في حالة متوسطة حتى صدور الحكم النهائي. لا يمكن أبدا أن تكون الذنوب وجرفت ، ولكن متوازنة للتو.

الزرادشتية هي الديانة التي وضعت في ايران من حوالى القرن السادس قبل الميلاد ، يعود عموما إلى زرادشت (زاراثسترا) ، الذي ولد في ايران قبل سنوات الكسندر ‘258’. وقد أعطيت من تاريخ الولادة زرادشت مختلفة و6000 قبل الميلاد قبل الميلاد 1400 ، و1000 قبل الميلاد ، ولكن Herzfeld يقبل التاريخ التقليدي ، تقريبا ، كما أكد الآن (Herzfeld ، (570-500 قبل الميلاد) ؛ جاكسون ، 660-583 قبل الميلاد). تبعا لذلك ، كان زرادشت المعاصرة مع الشخصيات الدينية العظيمة الأخرى ، بما في ذلك بوذا وكونفوشيوس ، تزي لاو ، والانبياء العبرية عدة. بالكاد يمكن أن المواد المستخدمة زرادشت الفيدية وجدت في الهندوسية في وقت مبكر يمكن إنكاره ، وأنه كان المشرك مثل داريوس ، زركسيس ، وغيرهم ممن كانوا على الارجح الزرادشتيين (على الأقل ، والنقوش على تكريم مازدا اهورا) ويبدو على الأرجح.

ولكن زرادشت كان احتجاجا على كاذبة والقاسية في الدين ، واتباع مبدأ “اذا الآلهة لا البتة المخزية ، فإنهم ليسوا آلهة.” تبعا لذلك ، ينظرون إليه تعالى أهورا مازدا (“الحكمة الرب ،” غالبا ما تترجم بشكل غير صحيح “الرب للضوء”) باعتباره الاعلى بين الآلهة او الارواح ، والعالم صراعا بين agelong اهورا مازدا وأنغرا Mainy (أو Ahramanyus ، Ahriman ” روح الشر “) ، وكلاهما جاء إلى حيز الوجود بشكل مستقل في الماضي البعيد. ولذلك يسمى الزرادشتية ثنائية ، وإنما هو ثنائية محدودة.

زرادشت يدعو البشر للانضمام في هذا الصراع على جانب اهورا مازدا ، والكلمات الرئيسية مثل الدين يجري “الافكار الجيدة ، ويعمل جيدا ، الحسنات”. الانتصار النهائي لاهورا مازدا ، ومع ذلك ، لم يكن ليتحقق من خلال المساعدات الإنسانية ولكن عن طريق ظهور شخصية messiahlike ، وSaoshyant. كانت فترة الكفاح من أجل أن يكون 6000 عاما (3000 مرت بالفعل عندما ولد زرادشت) ، وبعد ذلك كان من المقرر ان القيامة والحكم. كثير من التفاصيل في وقت لاحق من الزرادشتيه هي التطورات ، وبعض المسيحيين ، وحتى آخر آخر محمدي ، والعلماء منقسمون بشأن ما هي العناصر التي لارجاعها الى زرادشت نفسه التدريس.

بسبب حقيقة أن الوحي من مذاهب القيامة ، الملائكة ، الشيطان ، والمسيح يأتي في وقت متأخر من العبارات أو حتى في فترة intertestamental اليهودية في وقت مبكر ، وغالبا ما تتبع العلماء هذه الأفكار للتأثير الزرادشتية التي تمارس على الشعب اليهودي بعد المنفى البابلي. مولتون درس هذه النقاط بالتفصيل وخلص إلى أنها “لم تثبت”. وقد فتح اكتشاف مخطوطات البحر الميت المناقشة ، ويرجع ذلك إلى وجود تأثيرات ملحوظة “الزرادشتية” في الأدب قمران. يمكن أن تظهر بعض أوجه التشابه الأكثر لفتا إلى اليهودية والمسيحية الايمان بالآخرة لتكون التطورات في وقت متأخر جدا في الديانة الزرادشتية. من ناحية أخرى ، فإنه لن يفعل العنف إلى عالية نظرا للإلهام أن نعترف بأن الله يمكن أن تستخدم الزرادشتية كوسيلة لتنشيط العقل اليهودي للتفكير حول هذه المواضيع حتى وهو يستخدم لاعداد الهيلينيه العقل اليهودي للمسيحية الوحي (شاهد شاول الطرسوسي). قد يكون المجوس (“الحكماء”) من السرد الولادة كهنة الزرادشتية.

فرع الزرادشتيين هو البارسي ، الذين هم عباد النار. الزرادشتيين عموما العبادة الكائنات الطبيعية ، مثل الشمس والنار ، والأبطال كبيرة.

WAS Lasor

ببليوغرافيا :
JH مولتون ، HDB ؛ AVW جاكسون ، الموسوعه اليهودية ؛ E Herzfeld وزرادشت وعالمه ؛ RP Masani ، والديانة الزرادشتية من جيد ، والحياة ؛ JJ مودي ، والطقوس الدينية والجمارك في البارسي ؛ M بويس “الزرادشتية” في هيستوريا Religionum.

---

الزرادشتية

معلومات متقدمة

الزرادشتية هي الديانة التي وضعت في ايران من حوالى القرن السادس قبل الميلاد ، يعود عموما إلى زرادشت (زاراثسترا) ، الذي ولد في ايران “258 سنة قبل الاسكندر”. وقد أعطيت من تاريخ الولادة وزرادشت مختلفة قبل الميلاد 6000 قبل الميلاد 1400 ، و1000 قبل الميلاد ، ولكن Herzfeld يقبل التاريخ التقليدي ، تقريبا ، كما أكد الآن (Herzfeld ، 570-500 قبل الميلاد ؛ جاكسون ، 660-583 قبل الميلاد). تبعا لذلك ، كان زرادشت المعاصرة مع الشخصيات الدينية العظيمة الأخرى ، بما في ذلك بوذا وكونفوشيوس ، تزي لاو ، والانبياء العبرية عدة. بالكاد يمكن أن المواد المستخدمة زرادشت الفيدية وجدت في الهندوسية في وقت مبكر يمكن إنكاره ، وأنه كان المشرك مثل داريوس ، زركسيس ، وغيرهم ممن كانوا على الارجح الزرادشتيين (على الأقل ، والنقوش على تكريم مازدا اهورا) ويبدو على الأرجح. ولكن زرادشت كان احتجاجا على كاذبة والقاسية في الدين ، واتباع مبدأ “اذا الآلهة لا البتة المخزية ، فإنهم ليسوا آلهة.” تبعا لذلك ، ينظرون إليه تعالى أهورا مازدا (“الحكمة الرب ،” غالبا ما تترجم بشكل غير صحيح “الرب للضوء”) باعتباره الاعلى بين الآلهة او الارواح ، والعالم صراعا بين agelong اهورا مازدا وأنغرا Mainy (أو Ahramanyus ، Ahriman ” روح الشر “) ، وكلاهما جاء إلى حيز الوجود بشكل مستقل في الماضي البعيد. ولذلك يسمى الزرادشتية ثنائية ، وإنما هو ثنائية محدودة.

زرادشت يدعو البشر للانضمام في هذا الصراع على جانب اهورا مازدا ، والكلمات الرئيسية مثل الدين يجري “الافكار الجيدة ، ويعمل جيدا ، الحسنات”. الانتصار النهائي لاهورا مازدا ، ومع ذلك ، لم يكن ليتحقق من خلال المساعدات الإنسانية ولكن عن طريق ظهور شخصية messiahlike ، وSaoshyant. كانت فترة الكفاح من أجل أن يكون 6000 عاما (3000 مرت بالفعل عندما ولد زرادشت) ، وبعد ذلك كان من المقرر ان القيامة والحكم. كثير من التفاصيل في وقت لاحق من الزرادشتيه هي التطورات ، بعضها في مرحلة ما بعد المسيحية ، وحتى آخر محمدي ، والعلماء منقسمون بشأن ما هي العناصر التي لارجاعها الى زرادشت نفسه التدريس

بسبب حقيقة أن الوحي من مذاهب القيامة ، الملائكة ، الشيطان ، والمسيح يأتي في وقت متأخر من العبارات أو حتى في فترة intertestamental اليهودية في وقت مبكر ، وغالبا ما تتبع العلماء هذه الأفكار للتأثير الزرادشتية التي تمارس على الشعب اليهودي بعد المنفى البابلي.

مولتون درس هذه النقاط بالتفصيل وخلص إلى أنها “لم تثبت”.

وقد فتح اكتشاف مخطوطات البحر الميت المناقشة ، ويرجع ذلك إلى وجود تأثيرات ملحوظة “الزرادشتية” في الأدب قمران. يمكن أن تظهر بعض أوجه التشابه الأكثر لفتا لليهود والمسيحيين الايمان بالآخرة لتكون التطورات في وقت متأخر جدا في الديانة الزرادشتية. من ناحية أخرى ، فإنه لن يفعل العنف إلى عالية نظرا للإلهام أن نعترف بأن الله يمكن أن تستخدم الزرادشتية كوسيلة لتنشيط العقل اليهودي للتفكير حول هذه المواضيع حتى وهو يستخدم لاعداد الهيلينيه العقل اليهودي للمسيحية الوحي (شاهد شاول الطرسوسي). قد يكون المجوس (“الحكماء”) من السرد الولادة كهنة الزرادشتية.

WAS Lasor
(القاموس elwell الانجيليه)

قائمة المراجع
JH مولتون ، HDB ؛ AVW جاكسون ، الموسوعه اليهودية ؛ Herzfeld هاء ، زرادشت وعالمه ، 2 المجلدان ؛ RP Masani ، دين الحياة الجيدة ، الزرادشتية ، JJ مودي ، والطقوس الدينية والجمارك في البارسي ؛ م. بويس ، “الزرادشتيه” في Religionum هيستوريا ، أد. CJ بليكر وWidengren G..

---

الأفستا

الكاثوليكيه المعلومات

الكتب المقدسة البارسي أو الزرادشتيين ، والمصدر الرئيسي لمعارفنا بشأن الحياة الدينية والروحية الفرس القديمة. هذه المجموعة من الكتابات تحتل المكان نفسه في ادبيات ايران (بلاد فارس القديمة) ان يفعل الفيدا في الهند. تعيين زند ، الافستا ، الذي يعمل في كثير من الأحيان للدلالة على رمز مقدس ، ليست صحيحة تماما. تدين لها أصلها إلى انعكاس الخاطئ للتعيين بهلوي زاند ش Avistak ، وهو مصطلح يعني على الارجح “النص والتعليق” ؛ للزند كلمة (في الافستا نفسها ، Zainti) يدل على “تفسير” وحتى في الافستا يطبق إلى هذه المسألة في النص التفسيري. وبالمثل يستخدم من قبل الكهنة المجوسية للدلالة على نسخة بهلوي والتعليق ، ولكن ليس الكتب الأصلية. إذا كانت Avistak الأجل ، والذي هو شكل من الافستا بهلوي الكلمة ، له معنى “النص” و “القانون” ، ليس من المؤكد تماما. تفسير بعض العلماء بأنها “الحكمة” ، “المعرفة”.

كان يعرف القليل بشأن الدين والعادات القديمة من بلاد فارس قبل الافستا جلبت إلى أوروبا في القرن الثامن عشر. من التلميحات في كتاب اليونانية والرومانية ، مثل هيرودوت ، بلوتارك ، بليني ، وغيرهم ، وكان منذ فترة طويلة أنه يظن أن مثل هذه الهيئة من الكتب المقدسة موجودة. عززت التلميحات المنتشرة في العربية والسريانية الكتاب هذا الاقتناع. ولكن المعلومات التي يجب استخلاصها من هذه الاشارات غامضة وهزيلة. وكان الباحث أول من جعل اللغة ومحتويات الكتب المقدسة للتعرف إلى أوروبا البارسي الفرنسي الشاب ، Anquetil دو بيرون ، الذي في 1754 ذهب الى الهند لهذا الغرض بالذات. تغلبت حماسه والمثابرة العقبات الكثيرة التي واجهها في رحلته إلى هندوستان difficuities والتقى خلال اقامته في سورات. النجاح في الماضي توج جهوده ، وبعد عودته في عام 1771 كان قادرا على منح للعالم أول ترجمة للالافستا. من لحظة نشره نشأ جدل مرير بشأن صحة العمل. بعض العلماء ، مثل السير وليم جونز ، وأعلن أنه كان أخرق التزوير الحديثة المجوسية من الكهنة ، وكان السؤال المثير للجدل على مدى نصف قرن حتى تقدم المحرز في دراسة اللغة السنسكريتية وفقه اللغة المقارن قررت هذه المسألة وبررت الاصاله لل الكتب المقدسة وقيمة العمل Anquetil ، على الرغم من ترجمته ، ومحاولة أولى ، وكان بالضرورة ، والكمال في كثير من النواحي.

المحتوى والانقسامات

في الأصل ، كانت الكتب المقدسة للالبارسي لمدى أكبر بكثير مما يبدو من الافستا في الشكل الذي نمتلكه الآن. سوى جزء صغير نسبيا من الاصل وقد تم الحفاظ عليه في الواقع ، والتي يتم جمعها من العديد من المخطوطات ، لأنه لا يحتوي على مخطوطة واحدة كل النصوص المعروفة الآن. في شكله الحالي ، وبالتالي فإن الافستا هو تجميع من مصادر مختلفة ، وتاريخ مختلف أجزاء من فترات مختلفة ، وتختلف على نطاق واسع في الحرف. التقليد يخبرنا بأن الكتب المقدسة الزرادشتية تتألف أصلا من 21 nasks (الكتب) ، ولكن واحدة فقط من هذه ، وVendidad ، تم الحفاظ عليها بشكل كامل. وتعزى الخسائر في الكتب المقدسة من قبل أتباع زرادشت الى غزو “لاسكندر الرجيم” الكسندر ، كما يطلقون عليه ، الذين أحرقوا مكتبة القصر في برسيبوليس ، وبالتالي تدمير النموذج الأصلي نسخة واحدة من النص ، وألقى الآخر في نهر بالقرب من سمرقند ، وفقا لبيان من سجلات بهلوي (Dinkard ، BK الثالث ، الغربية ، “الكتب المقدسة من الشرق” ، والسابع والثلاثون ، ص الثلاثون ، الحادي والثلاثون ، وShatroiha Airan – I ، 2-5). العمل الغير منجز بالكامل عن 500 سنة بعد الغزو المقدوني ظلت الكتب المجوسية في حالة مبعثرة ، والكثير يجري الحفاظ عليها إلا من خلال الذاكرة ، وحتى الزرادشتية كبير في ظل السلالة الساسانية (226-651 م) ، عندما تم جمعها مرة أخرى النصوص وتدوينها ، وترجم الى بهلوي ، وتفسيرها. وكان بداية في هذا الاتجاه بالفعل بذلت في إطار آخر ملوك الفرثيين ، ولكن العظيم التنقيح النهائي وقعت في أوقات الساساني ، تحت Shahpuhar الثاني (309-379).حاضرنا الافستا هو في جوهره عمل من هذا التنقيح ، وإن كانت قد فقدت أجزاء مهمة من النص منذ ذلك الحين ، خصوصا بعد فتح العرب بلاد فارس. وكان هذا الفتح (637-651) قاتلة الى الدين الايراني ، وتسبب في الزرادشتية أن حلت محلها المحمدية والافستا من قبل القرآن. كما سبق ذكره ، قد اختفت أجزاء كبيرة من الكتب المقدسة منذ تماما ؛ من nasks 21 الأصلي ، وحدها التاسع عشر (في Verdidad) قد نجا. هي الحفاظ على أجزاء من nasks أخرى ، يتخلل هنا وهناك بين ياسنا وVispered ، أو قد ينزل لنا وشظايا بالاطراء في أعمال بهلوي ، أو صيرت الى بهلوي ، مثل Bundahishn (كتاب الخلق) ، وShayast LA – – Shayast (اطروحة حول المشروعة وغير المشروعة). في هذا الطريق ونحن قادرون على جعل بعض جيدة من خسائرنا من الكتب المقدسة القديمة بما فيه الكفاية كما قيل ، ولكن ، لشرح انعدام التناسق ملحوظ في أجزاء معينة من قانون الأفستية. الأفستا ، كما لدينا الآن ، وعادة ما تنقسم إلى خمسة أقسام ، المتعلقة الطقوس ، تراتيل الثناء ، والقداس ، والقانون. هذه المقاطع :

وياسنا ، بما في ذلك Gathas ، أو تراتيل ؛

Vispered ؛

Yashts ؛

نصوص التعديلات ، مثل Nyaishes (صلاة المفضل في الاستخدام اليومي بين البارسي) ، و

Vendidad.

إلى جانب ذلك هناك بعض شظايا المستقلة في المحافظة بهلوي الكتب (Hadhokt Nask ، الخ). الشعب الرئيسية ، عندما تؤخذ معا ، وتقع مرة أخرى إلى مجموعتين ، واحدة تضم Vendidad طقوسي ، وVispered ياسنا ، أو المناسبة الافستا ، وعامة أخرى ، دعا Khorda الافستا (الافستا الموجز) ، وتضم النصوص والتعديلات في Yashts. سيتم الآن توصيف موجز لإعطاء الفرق الخمس.

(1) وياسنا (Skt. yajna) ، “التضحية” ، “العبادة” ، ورئيس طقوسي اجزاء الكنسي المقدس. وتتكون أساسا من الصلوات والتراتيل تستخدم في الطقوس ، وينقسم إلى 72 هكتار أو هايتي (الفصول) والتي يرمز لها فروع اثنين وسبعون من kushti ، أو حزام المقدسة التي تستثمر في الزرادشتية الشباب على كيانه وردت الى الكنيسة. الثالثة منتصف ياسنا (Ys. ، 28-53) ، ومع ذلك ، لا ترتبط مباشرة مع الطقوس ، ولكن يحتوي على Gathas ، المزامير المقدسة ، والأغاني التي تحافظ متري من اقوال زرادشت نفسه كما تستخدم في خطبه. هذا هو أقدم جزء من الافستا وينحدر مباشرة من النبي وتلاميذه. هذه هي الاناشيد الدينية متري في بنيتها وتتكون في لهجة – Gatha يسمى ، وهو شكل أكثر بدائية من اللغة المستخدمة في بقية الافستا. هناك سبعة عشر من التراتيل ، مجمعة في خمسة أقسام ، كل مجموعة تأخذ اسمها من الكلمات الافتتاحية ، وبالتالي Ahunavaiti ، Ushtavaiti ، الخ. المدرجة في خضم Gathas هو Haptanghaiti ياسنا (ياسنا من سبعة فصول) ، ويتألف من الصلوات وتراتيل تكريما للإله العليا ، أهورا مازدا ، الملائكة ، النار والماء والأرض. هذا الاختيار يظهر أيضا نوع أكثر بدائية في اللغة ، ويقف بجانب Gathas نقطة في العصور القديمة. على الرغم من هيكلها أسفل سلم في النثر ، قد تم مرة واحدة متري.

(2) وVispered (vispe ratavo ، “جميع اللوردات”) هو حقا قصير القداس ، متشابهة جدا في أسلوب وشكل لياسنا ، الذي يكمل في شكل أقصر. فإنه يعود اسمها الى حقيقة أنه يتضمن دعوات إلى “لوردات جميع”.

(3) وYashts (yeshti “العبادة الثناء”) ، التي يوجد منها 21 ، وتراتيل تكريما للآلهة المختلفة. هذه التراتيل هي بالنسبة للجزء الاكبر متري في الهيكل ، وأنها تظهر الجدارة الشعرية كبيرة في حالات معينة ، وهي ليست شائعة في الافستا. فهي لا تهم تاريخيا على حساب خاص لأنها تحمل لنا لمحات من المواد العظيمة الاسطوريه والأسطوري في التراث الشعبي القديم لايران استخدامها بفعالية Firdausi ذلك في ملحمته العظيمة للملوك الفرس ، و “شاه نامة”. من بين الذين الالهيات وتكرس yashts الخاصة نجد Ardvi سورة آلهة المياه ؛ Tishtrya ، ونجم سيريوس ، ميثرا ، لاهوت من الضوء والحقيقة ، وFravashis ، أو غادرت ارواح Verethragna ، الصالحين ، وعبقرية النصر و وHvarenah Kavaya ، “المجد ملكي” ، وعلى ضوء ينير الملوك الإلهي القديم لإيران.

(4) والدرجة الرابعة (نصوص التعديلات) يشمل صلاة قصيرة ، مثل Nyaishes خمسة (الى الشمس ، والقمر ، ميثرا ، الماء ، والنار) ، والمكاتب الطبية التابعة لل، وSiruzas Afringans (سلم). هذه التحديدات شكل كتيب من التفاني اليومية.

(5) والفرقة الخامسة ، Vendidad (من البيانات daeva السادس ، “القانون ضد شياطين”) ، هو رمز القانون الديني من الزرادشتية ، وتضم 22 fargards (الفصول). فإنه يبدأ مع حساب الخلق التي أحبطت Ormuzd ، إله ، وذلك Ahriman ، الشيطان ، ثم فهو يصف حدوث الشتاء المدمرة ، نوعا من طوفان الإيراني. ويخصص ما تبقى إلى حد كبير من الكتاب وصفات لإعداد فيما يتعلق تنقية الطقسي ، وخصوصا التطهير من اغواء تكبدتها الاتصال مع الاموات ، وعلى قائمة التكفير الخاصة المفروضة كوسيلة للتكفير عن الشوائب. وVendidad هو رمز الكنسية ، وليس دليل طقوسي. أجزائه مختلفة تختلف على نطاق واسع في الحرف والعمر. قد تكون بعض أجزاء حديثة نسبيا في الأصول على الرغم من أن الجزء الأكبر هو قديم جدا.

والافستا لا يمثل كل الكتب المقدسة للالبارسي. ويستكمل ذلك عن طريق الأدب بهلوي واسعة النطاق ، التي تتكون في جزء من الترجمات من الشريعة المقدسة وفي جزء من المسألة الأصلي. وأبرز بهلوي يعمل هنا هي الانتماء Dinkard (اعمال الدين) ، التي يعود تاريخها إلى القرن التاسع من العصر المسيحي ؛ Bundahishn “الأصل الخلق” ، وانتهت في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر من العصر المسيحي ، ولكن المواد التي تحتوي على النحو القديم كما الافستا نفسه ، ويجري في جزء من نسخة واحدة من nasks الأصلي ، وMainog – I – Khirad (روح الحكمة) ، في مؤتمر ديني في مسائل الايمان ، وViraf ناماك أردا ، نوعا من الزرادشتية “ديفينا كوميديا “، وهو أمر مهم خصوصا بسبب حسابها من الأفكار الفارسية بشأن مستقبل الحياة. هناك أيضا بعض الكتابات الزرادشتية الفارسية الحديثة في وقت لاحق ، وتشمل أعمال مثل Zartushtnamah (كتاب زرادشت) ، ودار سعد ، (مائة أبواب أو فصول) ، وRivayats (الاطروحات التقليدية).

اللغة

يتم تعيين أفضل لغة الافستا كمجرد الأفستية ، وليس كما زند ، للأسباب المذكورة في بداية هذه المقالة. ولا هو مصطلح قديم الباكتري مرغوب فيه ، لأنها ليست بأي حال أثبتت أن كان يتحدث لغة الافستا في باكتريا القديمة. اللغة هي اللسان الأفستية الهندية الجرمانية وينتمي أكثر تحديدا إلى المجموعة الإيرانية ، وأعضاء آخرين يتم الفارسي القديم من النقوش المسمارية ، بهلوي ، وPazend (أو الأوسط الإيرانية) ، واللهجات في وقت لاحق ، الفارسية الجديدة ، الكردية وأفغانستان ، وما إلى ذلك خطاب الأفستية وثيق الصلة إلى اللغة السنسكريتية ، في الواقع ، ونحن قادرون على تبديل أي كلمة من لغة إلى أخرى من تطبيق القوانين الصوتية الخاصة. السيناريو يعملون في النصوص الأفستية ، كما الخمسة لهم ، ليس القديم حتى اللغة نفسها ، ولكن التواريخ من الفترة الساسانية. هو قراءتها من اليمين إلى اليسار ، ويمكن أن يعزى في النهاية إلى مصادر سامية. ليس من المعروف ما في السيناريو تم تسجيل الافستا الأصلي.

زرادشت

فإنه لم يعد يشك في ان زرادشت كان شخصية حقيقية تاريخية. وقد فشلت محاولات بعض العلماء لتمثيله بوصفه كائنا الأسطورية ، حتى على الرغم من الكثير الذي يرتبط حول حياته الأسطورية ، كما هو الحال في بوذا. وزرادشت رجل في النصوص الأصلية كما يبدو Zarathushtra ، وهي مشتقة من زرادشت ، تشكيلتنا الحالية من اسم نبي ، من خلال اليونانية واللاتينية. الأفستا يكتب دائما Zarathushtra ، ولقد Zartusht بهلوي ، والفارسية الحديثة ، Zardusht. ما هو ، لا يمكن للمعنى الاسم لا يمكن القول بشكل ايجابي. كل ما نعرفه هو أن اسم هو مركب ، وهذا العنصر الثاني ، ushtra ، يعني “الإبل” ، وقد صدر الجزء الأول مختلفة بانها “قديمة” ، “حية” ، “ذهبية” ، “الحرث” ، الخ. وهناك الكثير من النقاش فيما يتعلق بالتاريخ الذي عاش النبي.التاريخ التقليدي في اماكن بهلوي كتب عهده بين وقت سابق من الشوط السابع والقرن السادس قبل الميلاد ، أو أكثر خصيصا ، 660-583 قبل الميلاد ، ولكن العديد من العلماء تعيين له قرن من الزمان ، أو حتى قرون عدة ، في وقت سابق. هناك الكثير من عدم اليقين فيما يتعلق مسقط رأسه وتفاصيل حياته. ولدت في ايران انه undoubtly الغربية. من إيران الغربية ، وبشكل أكثر تحديدا أذربيجان (في Atropatene القديمة) ويبدو أنه قد ذهب Ragha (الراي) في وسائل الإعلام ، وحتى بعثته لم تكلل بالنجاح في تلك المنطقة التفت إلى الشرق ، وباكتريا. هناك بعض الملك اسمه اصبح اسمه Vishtaspa تحويلها إلى عقيدته ، وبرعاية كريمة من هذا المدافع القوي من الايمان الدين الجديد ، سرعان ما اكتسبت قاعدة ثابتة. يفترض أن أجري الإيمان من باكتريا إلى وسائل الإعلام ، من حيث انتشاره في بلاد فارس وقبلت في جميع الاحتمالات التي كتبها ملوك Achaemenian كبيرة. في حالة سايروس هناك بعض الشك ما إذا كان القانون ملتصقة الزرادشتية ، ولكن داريوس هو واضح ، مازدا العابد ويفترض ، بالتالي ، والزرادشتية صحيحا ، ونحن نعلم أن آخر ملوك سلالة Achaemenian من أتباع الحقيقية لل الدين. إذا كان من الممكن يعتقد التقليد ، وبدأ زرادشت وزارته في سن الثلاثين ، وقدم تحويل ، عندما كان 42 من Vishtaspa الملك ، وكان القتيل يبلغ من العمر 7-70 ، عندما اقتحم Turanians بلخ. ويرد هذا الحساب من وفاة الرسول ، على الأقل ، بسبب Firdausi.

في ظل ملوك خط Achaemenian أصبح الدين التي اسسها زرادشت واحدة من الديانات الكبرى في الشرق القديم. لكنه كان يشارك في مصير الحكم الملكي الفارسي ، وحطمت به ، وإن لم يكن الإطاحة ، عن طريق غزو الاسكندر وسقط بالتالي الى اهمال تحت السلوقية والبارثية السلالات. مع انضمام السلالة الساسانية واجتمع مع نهضة كبيرة. كان ملوك التمديد بيت ساسان المؤمنين المتحمسين وفعل كل ما في وسعها لنشر الدين كعقيدة وطنية ، بحيث ازدهارها وارتفعت مرة أخرى إلى ذروتها. وكانت الحركات الطائفية ، بكل تأكيد ، لا تخلو. بدعة من مازداك لحظة للخطر اتحاد الكنيسة والدولة الزرادشتية ، والمانوية ، التي تهدد العقيدة المسيحية المبكرة ، كما هدد صعود الايمان الوطني الايراني الذي كان حقا الأم. هذه المخاطر ، ومع ذلك ، لم يكن هناك سوى مؤقتة وذات أهمية ثانوية بالمقارنة مع الفتح العربي ، والتي تليها في القرن السابع الميلادي (651) وتناول ضربة قاتلة من الزرادشتية التي لم تتعاف. قام أتباع محمد منتصرا على حملتهم التبشير بقوة لا هوادة فيها. كانت الزرادشتيين القليلة التي وقفت بحزم إلى جانب ايمانهم المظلومين والمضطهدين. وظلت بعض ، وكانت منتشرة في جميع أنحاء الأرض الأم ، ولكن الغالبية لجأوا في الهند ، حيث تم العثور على أبنائهم ، والبارسي ، حتى في يومنا هذا. حوالي 10،000 من هنا وهناك في جميع أنحاء بلاد فارس ، وعلى رأسها في يزد وكرمان ، ولكن الجزء الأكبر من الزرادشتيين ، صعودا من 90000 نسمة ، تشكل مجتمع مزدهر فى الهند ، وعلى رأسها في بومباي.

نشر المعلومات التي كتبها آرثر FJ ريمي. كتب جوزيف توماس ص. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1907. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

---

الجوانب اللاهوتية من الافستا

الكاثوليكيه المعلومات

أولا الله

اسم الله الأعلى للنظام هو Avestic أهورا مازدا (في النقوش الأخمينية الحاكمة ، Auramazda) ، مما يدل على الأرجح الرب كل حكيم. تعديل في وقت لاحق هذا الاسم الالهي في شكل Auharmazd بهلوي ، والفارسية الحديثة Ormuzd (Oromazes اليونانية). ومن هنا جاء اسم Mazdeism تطبق عادة لAvestic الدين.

أهورا مازدا هو روح نقية ؛ صفاته رئيس والخلود ، والحكمة والحقيقة والخير ، وجلالة ، والسلطة. انه هو الخالق (داتار) من جميع المخلوقات الطيبة — لا ، ولكن من بني الشر ، أو الشر. وهو المشرع الاعلى ، وحارس للخير الأخلاقي ، والمعاقب الشر الأخلاقي. وهو يسهب في ضوء الخالدة ، في ضوء الأدب في وقت لاحق كما يتحدث بها من لباس اهورا مازدا أو حتى صاحب “الجسم” ، أي نوع من مظاهر وجوده ، مثل Shekinah العهد القديم. في هذا الأدب نفسه (بهلوي) الآبائي نجد التعدادات المتكررة من صفات أهورا مازدا ، وهكذا يقال أن هذه “المعرفه ، والقدرة الكليه ، كل السيادة ، كل الخير ،”. مرة أخرى هو على غرار وقال انه “السيادية العليا ، وايز الخالق ، مؤيد ، الحامي ، ومعطي الخيرات ، الفاضلة في التصرف ، الرحمن الرحيم ، نقي الشارع ، رب ابداعات جيدة”.

II. ثنائية

وقد لاحظ أنه سبق أن أهورا مازدا هو خالق كل المخلوقات جيدة. هذا يدل مرة واحدة في ميزة محددة ومميزة للاهوت Avestic المعروفة عموما باسم “ثنائية”. تم حل مشكلة كبيرة من أصل الشر الذي قط الرئيسية عقبة من النظم الدينية في إصلاح الزرادشتية التي باتر ، إذا كان غير منطقي ، وجهاز اثنين من المبدعين والإبداعات منفصلة : واحدة جيدة ، وغيرها من الشر. معارضة لاهورا مازدا ، أو Ormuzd ، هو منافسه ، Anro Mainyus (في وقت لاحق ، Aharman ، Ahriman) ، روح الشر. كما انه هو تصور القائمة مستقل تماما من أهورا مازدا ، على ما يبدو من الخلود ، ولكن المتجهه الى التدمير في نهاية الوقت. الشر والطبيعة في كل التفاصيل على العكس تماما من اهورا مازدا ، فهو خالق كل شر ، سواء المعنوية والمادية. زرادشت في Gathas يقول (Ys. ، الخامس والاربعون (2) ، والترجمة لJackon) :

وأنا الآن من الوعظ اثنين من المشروبات الروحية في العالم البدائية ،

لم واحدة من أقدس التي تعالج بالتالي الشر :

لا تفعل شيئا من عقولنا ، وتعاليمنا ، ولا مفاهيمنا ،

ولا معتقداتنا ، ولا كلمات ، ولا في تهدئة أفعالنا ،

او حتى ضمائرنا ، ولا نتفق في النفوس البتة.

فمن هنا ليكون لاحظ ان اسم معين من اهورا مازدا في المعارضة الى روح الشر Spento Mainyus ، والروح القدس ، ومازدا اهورا وتستخدم Mainyus Spento كمرادفات طوال الافستا. المذهب المنطقي الواضح اثنين من المبدعين العليا منفصلة وأدت في النهاية إلى محاولات فلسفية معينة للحد من نظام مزدوج إلى التوحيد. وتألفت واحدة من هذه في رمي مرة وحدة الالهي لمرحلة الأمامي الذي Zrvana Akarana ، “الوقت لا متناهي” ، يصبح ، غير مبال واحد ، المصدر الاساسي الذي على حد سواء من الارواح والمضي قدما. وطلب حل آخر في عزو two الارواح (كليات أو وظائف) لاهورا مازدا نفسه ، له Mainyus Spento وMainyus Anro له ، أو روحه الخلاقة والمدمرة — فكرة ربما اقترض من الفلسفة lndian. يبدو هذا المذهب المفضلة من البارسي الحديثة في مدينة بومباي ، كما يمكن أن ينظر إليها في المادة السيد Navroji Maneckji كانجا في “سجل البابلية والشرقية” لشهر مايو ، 1900 (الثامن ، 224-28) ، وادعى أن يكون صارما يقوم على تدريس Gathas ، ولكن على الرغم من أن مثل هذا التطور من فكر حقيقي التوحيد مع ازدواجية الزرادشتية ، لا يمكن حقا أن هذه النظريات ودعا Avestic على الإطلاق ، إلا بقدر ما Zrvana Akarana هو مصطلح Avestic. انهم “الآبائية” أو “المدرسي”. نتيجة للتصور الثنائي للكون هي صورة الحرب المستمرة التي ظلت مستمرة حتى من بداية عدائية بين عالمين أو المخيمات. المخلوقات جميعا ينتمون الى واحد او آخر من المخيمات ، وليس فقط الكائنات الحية والذكية ، مثل روح والرجل ، ولكن أيضا للحيوان والعالمين النباتي.كل شيء ، الضارة الخطرة والحيوانات والنباتات السامة وخلق الشر في حد ذاته والطبيعة. [ونحن نرى هنا والجرثومية البدائية من المانوية. ماني كان زنديقا من الايمان Mazdean (م 258). وغالبا ما reprobated هذه “بدعة” في الكتب الدينية بهلوي ، جنبا إلى جنب مع اليهودية والمسيحية] ومن هنا — في تناقض حاد مع أهمسا الهندية ، وهي سمة من عقيدة البوذية ، والذي يحرم قتل اي مخلوق ، حتى أصغر وأكثر الحشرات الضارة — لقتل أكبر عدد ممكن من Khrafstras ، أو المخلوقات الضارة للروح الشر (مثل الذئاب ، والثعابين ، والثعابين والجراد ، والديدان المعوية ، والنمل) ، هي واحدة من أكثر جدارة من الأعمال الدينية. هذه الحرب العظيمة ، الروحية والمادية على حد سواء ، وسوف تستمر حتى نهاية الوقت. ذلك هو في نهاية الامر الى انتصار النهائي للجيد والفناء (يبدو) من الشر ، بما في ذلك Mainyus Anro نفسه. هذا على الاقل هو التدريس في وقت لاحق الأدب “الآبائية”.

ثالثا. ANGELOLOGY

ثنائية بأوسع معانيها ويبدو أن نزعة متأصلة ومتأصل في العقل الإيراني. كل شيء تقريبا هو تصورها في أزواج أو الزوجي. ومن هنا الإشارة المستمرة إلى “عالمين” ، الروحي والمادي. مذهب روح العالم ، سواء المنتمين إلى خير أو شر خلق ، هو درجة عالية من التطور في الافستا والأدب لاحقة. اهورا مازدا حول التسلسل الهرمي كله هو من المشروبات الروحية ، المقابلة عن كثب مع “الملائكة” لدينا. هناك ، ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى هذا ، أنه في النظام الزرادشتية العديد من هذه الأرواح المخلوق ، قديمة واضح طبيعة الآلهة الآري الذي حولت بمهارة الى الملائكة ، والمجهزة لذلك في إطار التوحيدية ، وهو ما يكفي في كثير من الأحيان ، في التراتيل وغيرها الممرات ، من جانب بسيط من استيفاء الصفه Mazdadata (التي أنشأتها مازدا) ، قبل أسمائهم. في حالة معنوية جيدة الذين يحيطون اهورا ، وأهمها Spentas Amesha (“الخالدون المقدسة” او “القديسين الخالدة”) عموما يركن إلى ستة (وإن كثيرا ما يتم تضمين أهورا مازدا نفسه من بينها ، وتسمى عندها سبعة). هذه هي سمة الجان من Gathas وأسمائهم جدا التي تظهر جسد مجرد أنها صفات الخالق نفسه. وهم : Vohu Manah (العقل جيد) ، آشا Vahishta (أفضل قداسة) ، Khshathra Vairya (السيادة مرغوب فيه) ، Spenta Armaiti (الكرسي التقوى ، وروح الأنثى) ، Haurvatat (الصحة) ، وAmeretat (الخلود). الأصغر في الافستا والأدب التقليدي في وقت لاحق هذه التجسيد الواضح ، والتي ما هي إلا أسماء جدا الأسماء المجردة ، وتصبح الشخصيات أكثر وأكثر تحديدا أو الجان ، مع وظائف مختلفة ، والأهم من ذلك كله Manah Vohu (Vohuman) ترتفع إلى موضع أهمية فريدة من نوعها. الدكتور LH رمادي ، ومع ذلك ، يجادل ، في مقالة مذهلة للغاية ، حتى أن هذه التطورات من الآلهة طبيعي الأصلي [أرشيف FÜR الأديان wissenschaft (لايبزيغ ، 1904) ، السابع ، 345-372]. في وقت لاحق في الأدب الآبائي هو تصور Vohu Manah باسم “ابن الخالق” ، وحددت مع شعارات الكساندرين. (انظر Casartelli ، وفلسفة الدين Mazdayasnian ، 42-90). آشا ، أيضا (أي ما يعادل هيئة الطرق والمواصلات السنسكريتية = دارما) ، هو القانون الإلهي ، الحق ، قدسية (راجع فرع فلسطين. cxviii) ، وتحتل معظم واضح الموقف طوال الافستا.

ولكن إلى جانب Spentas Amesha ، وهناك عدد قليل آخر من الملائكة الذين رتبة أقل نادرا ، إذا كان لا يتجاوز في بعض الأحيان لهم. هذه Sraosha (“الطاعة” — أي أن القانون الالهي). مع ترتبط معه ، في الثلاثي ، Rashnu (الحق والعدل) ، وميثرا. هذا الأخير هو الأكثر تميزا وربما ، كما انه هو الاكثر enigmatical ، الرقم من angelology الإيرانية. مما لا شك فيه في الاصل (مثل ميترا الفيدية) وسون للألوهية الآرية البدائية الطبيعة والعبادة ، وقد تم أخذ أكثر في النظام الافستا وروح خفيفة والحقيقة — فضيلة المفضلة ونموذجية من السباق الإيراني ، كما شهد حتى من قبل المؤرخين اليونانيين. المهم جدا هو موقفه مرتبط باستمرار انه مع مازدا اهورا نفسه ، كما يبدو تكاد تكون متساوية ، بطريقة التذكير ببعض من الأزواج الإلهي للالفيدا. ومن المعروف جيدا كيف أنه في أوقات لاحقة عبادة ميثرا أصبح الدين العادية وتمتد من بلاد فارس في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، وحتى في بريطانيا. [انظر ، خاصة ، والعمل Cumont العظيمة ، والآثار relatifs الاتحاد الافريقي culte دي ميثرا “(باريس ، 1893).] كما يجب أن نذكر أن يتم حذف من Atars ، وعبقرية النار ، وعلى حساب من أهمية خاصة وقدسية تعلق النار كرمز لاهوت واستخدامه واضح في عبادة (والتي أدت إلى مفهوم خاطئ تماما من الزرادشتيه بانها “عبادة النار” ، وكما لالبارسي “عبدة النار”). المياه والشمس والقمر والنجوم ، Haoma المقدسة النباتية (Skt. سوما) ، والعناصر الطبيعية الأخرى وجميع المشروبات الروحية الخاصة ، ولكن يجب أن نذكر بصفة خاصة من Farvashis enigmatical ، أصل وطبيعة منهم لا يزال غير مؤكد. بعض الكتاب [ولا سيما Soderblom “ليه Fravashis” (باريس ، 1899) ؛ “لا تنافس في المستقبل” (باريس ، 1901)] وقد شهدت في نفوسهم روح الفقيد ، مثل المانوية الجاذبة ، أو pitris الهندوسية ولكن ، كما واقع الأمر ، تصورهم البدائية ويبدو أن . نهج أقرب الى ما قبل وجود Ideai أفلاطون كل كائن حي قد Fravashi الخاصة ، القائمة قبل انشائها ، لا بل في بعض الأماكن كائنات غير حية ، والغريب لا يزال ، اهورا مازدا نفسه ، فقد Fravashis بهم أنهم يلعبون دورا هاما في. كل من علم النفس وطقوس عبادة Mazdeism.

وجها لوجه مع التسلسل الهرمي للأرواح السماوية هو واحد الشيطانية ، ان من غير daevas druj (الشياطين ، وزارة الدفاع شعبة بهلوي الفارسية. أو ديف) والروح الشر. تملأ بالضبط اماكن الشياطين في اللاهوت المسيحي واليهودي. رئيس لهم هو اكا Manah (بهلوي Akoman ، “العقل الشر”) ، والخصم المباشر من Manah Vohu. ولعل أكثر ما ذكر من ذلك كله هو Aeshma ، شيطان الغضب أو العنف ، واسمه قد حان انحدر الينا في اسموديوس (Aeshmo daeva) من كتاب توبياس (الثالث ، 8). وPairikas هم أرواح النساء مغر ولكن الطبيعة الخبيثة ، والذين هم على دراية لنا الباحث عن شكل بريس من الشعر الفارسي في وقت لاحق وIegend.

رابعا. MAN

في خضم الحرب العلمانية التي استمرت من بداية بين اثنين من المضيفين الخير والشر يقف رجل. الرجل هو مخلوق من روح طيبة ، ولكن هبت مع الإرادة الحرة وقوة الاختيار ، قادرا على وضع نفسه في صف اهورا مازدا او من Mainyus Anro. منحت له سابقا ، من خلال Zarathushtra نبيه (زرادشت) صاحب الوحي الالهي والقانون هو (daena). وفقا كرجل يطيع أو يعصي هذا القانون الالهي سوف يتقرر له الكثير في المستقبل ، وبحلول ذلك سيحكم عليه عند وفاته. تم بناء النظام برمته الأخلاقية على هذا المبدأ العظيم ، كما في اللاهوت المسيحي. المعنوية جيدة ، والبر ، قدسية (أ ش أ) وفقا لارادة الالهيه والمراسيم ؛ الرجل بإرادته الحرة يتفق ، أو ينتهك هذه. روح الشر ، وعدد لا يحصى من مضيفيه يغري رجل الى نفي او التعدي على القانون الالهي ، كما انه يغري زرادشت نفسه ، واعدا له الثواب والسيادة على العالم بأسره. — “لا!” أجاب النبي ، “أنا لن يتنازلوا عنه ، حتى لو كان ينبغي أن قطعت الجسد والروح والحياة!” (Vendidad ، والتاسع عشر ، 25 ، 26). فمن المعروف جيدا أن أشدد على هذا الأساس الأخلاقي Avestic اللاهوت ، لأنه يمثل في آن واحد قبالة الافستا نظام من نظم جبري من الهند مع كارما والتشاؤم الفطرية. [انظر Casartelli “الفكرة الرئيسية دو بيكي شي ليه Eraniens الهندية” (فريبورغ ، 1898)]. مذكرة من سمات الفلسفة الدينية الإيرانية تفاؤله الأساسية ، وإذا كان هناك خطيئة الإنسان ، وهناك أيضا التوبة والكفارة. في الكتابات الدينية في وقت لاحق بهلوي هناك اعتراف السليم الخطيئة (patet) وكسويستري المتقدمة. الزهد ، ومع ذلك ، لا يجد مكانا فيه.

العبادة الإلهية ، مع وضع طقوس ، هو واجب أساسي للإنسان تجاه خالقه. هناك في الواقع أي تضحية الحيوان ، والطقوس هي الرائدة في تقديم haoma شبه مقدسة (عصير المخمرة من النبات مقدس ، وهو نوع من الصقلاب) ، ونظيره الدقيق للالفيدية سوما على التضحية ، ورعاية المقدس النار ، والهتاف من الطقوس تراتيل وصلوات ، ومقاطع من الكتب المقدسة (الافستا).

تدريس الأخلاقية هو أقرب إلى منطقتنا بشكل وثيق. وضعت باستمرار التأكيد على ضرورة الخير في الفكر والكلمة والفعل (humata ، hakhta ، hvarshta) مقابل الشر الفكر ، كلمة ، والفعل (dushmata ، duzhukhta ، duzhvarshta). نلاحظ تأكيدا الاعتراف الخطيئة في الفكر. يتم تعداد الفضائل والرذائل وتقدر بقدر ما في الأخلاق المسيحية. ويعزى قيمة خاصة للفضائل ، والدين النقاء والصدق والكرم للفقراء. وreprobated خصيصا بدعة ، عدم المصداقية ، وشهادة الزور ، وخطايا الجنسي ، والعنف والاستبداد. إصلاح زرادشت الزراعة يجري الاجتماعية فضلا عن الدينية والزراعة وتثار الى رتبة الواجبات الدينية وتعتبر روحيا جدارة. ونفس الشيء لحساب أهمية مبالغا فيها ، تقريبا قدسية ، يعلق على الكلب. من ناحية أخرى ، فإن ميزة واحدة مثيرة للاشمئزاز من الاخلاق هو تمجيد Avestic ، كما فعل جدارة الدينية ، من Khvaetva – datha ، وهو شيء غير ذلك من التزاوج بين أقرب من ذوي القربى ، حتى الإخوة والأخوات. في أوقات لاحقة وتنكرت كليا لهذه الممارسة من قبل البارسي الحديثة.

خامسا الايمان بالآخرة

بعد وفاة تحوم روح بلا جسد حول الجثة لمدة ثلاثة أيام. ثم ينطلق عبر الجسر Cinvat لتلبية حكمها النهائي والموت في العالم وراء القبر. القضاة الثلاثة من النفوس وميثرا ، Sraosha وRashnu. روح يمر فقط عبر الجسر بأمان الى الأبد سعيدة ، الى السماء (Auhu vahishta ، غارو nmana) ، دار اهورا وملائكته المباركة. الروح الشريرة يسقط من جسر فادح وعجل الى جحيم (Duzh auhu). هذه الاقامة من البؤس وصفا حية يحدث في “رؤية Viraf أردا” في وقت لاحق بهلوي ، الذي يزور لجحيم ، مع وصف واقعي لعذابها ، وتشير بشكل واضح ان من دانتي. ودعا الدولة Hamestakan ، أو دولة الاوسط ، لا يظهر في الافستا ذاته ، بل هو تطور اللاهوت الآبائي في وقت لاحق. ليس هو ، ومع ذلك ، تصور ، تماما كما لدينا المطهر ، ولكن بدلا من العثور على دولة غير مبال بالنسبة لأولئك الذين أفعال الخير والشر عند الموت ليكون في توازن تام. هم لا في معاناة therfore ولا في السعادة. في نهاية الوقت ، ويوصف هذا النهج منها في الأدب بهلوي لافت للنظر في شروط مثل تلك الرؤيا لدينا ، وسوف يأتي النبي الماضي ، Saosyant (المنقذ) الذي تحدث تحت كل قيامة الموتى ، (Frashokereti) الحكم العام للapokatastasis أو تجديد العالم كله بها حريق كبير من الارض والفيضانات يترتب على ذلك من حرق هذه المسألة. وفقا لمصادر بهلوي ، وهذا الطوفان الرهيب تنقية جميع المخلوقات ، وحتى الأشرار سيتم تطهيرها ، وأضاف إلى “السماوات الجديدة والأرض الجديدة”. وفي الوقت نفسه معركة الاقوياء يحدث بين Saoshyant وأتباعه وتستضيف شيطان روح الشر ، الذي يتم توجيه تماما ودمرت إلى الأبد. (انظر Yasht ، والتاسع عشر والثالث عشر)

سادسا. MAZDEISM وملوك الفرس

ومن المؤكد أنه في كثير من الأحيان ، أو يفترض أن الدين الافستا كما رسمت أعلاه كان دين داريوس وغيرها من ملوك الفرس الأخمينيين (549-336 قبل الميلاد) من النقوش المسمارية هذه الملوك (في اللغة الفارسية القديمة ، وهي لهجة شقيقة Avestic زند) ونحن نعرف جيدا ما هو دينهم. انهم يعلنون عن أنفسهم Mazdeans (Auramazdiya ، داريوس ، Behistun العمود ، والرابع ، 56) ؛ بهم العليا Auramazda الله أكبر ، من الآلهة (Mathishta baganam). انه خالق كل شيء — السماء ، والأرض ، ورجل — جميع الأمور التي مشيئته (vashna) ، فهو يرى ويعلم كل شيء ، والرجل يجب أن تطيع تعاليم صاحب (framana) ، واتباع “طريقة جيدة” (pathim رستم ؛) الرجل يجب ان تحتج وامتدحه ؛ يكره الخطيئة ، وخصوصا الباطل الذي هو كما ندد رئيس خطايا بعد التمديد ، وكذلك العصيان والطغيان. وترتبط معه الأرواح السفلية ، “آلهة قبيلة” وميثرا وخصوصا أناهيتا. حتى الآن ، مع كل هذه قريبة الشبه ، يجب علينا أن نتردد في النظر في النظامين الديني متطابقة. عليها في هذه النقوش الأخمينية ليست هناك اي اثر للثنائية التي هي السمة المميزة وجميع السائدة ، من الافستا ، وليس مهما إشارة إلى زرادشت نبي عظيم ، أو الوحي الذي كان لسان حال. العلاقة الدقيقة بين النظامين لا يزال enigmatical.

موجز

“أعلى نتيجة الدينية التي العقل البشري بدون مساعدة من قبل الوحي ، ويمكن بلوغ” هو قرار متعمد من اللاهوتي اليسوعي المستفادة (الأب ارنست هول ، SJ ، في “بومباي ممتحن” 28 مارس 1903). هذا التقدير لا يبدو مبالغا فيه. قد يكون النظام الافستا أفضل تعريف التوحيد وتعديلها من قبل ثنائية المادية والمعنوية ، مع نظام أخلاقي يقوم على مدونة أخلاقية كشفت الهيا والإرادة الحرة البشرية. كما هو المتبعة حاليا من قبل أحفاد مريدي المعيشية للأول ، والبارسي في الهند ، وهو تقريبا نفس كما يظهر في الافستا نفسها ، الا ان التوحيد في أكثر تصلبا والعزم ، وأنها تسلط مثل هذه الممارسات مرفوضة كما Khvetuk – داس (Khvaetva – datha) ويسعى الى شرح لهم بعيدا. وقد اتخذت انتعاشا كبيرا في معرفة اللغات القديمة المقدسة (زند وبهلوي) الذي كان قد أصبح طي النسيان تقريبا ، ويتم خلال نصف القرن الماضي تحت حافزا للمنح الدراسية الأوروبية ، ونتائجها ، وقد اعتمدت على نطاق واسع واستيعابهم. يتم الاحتفاظ بدقة عبادة الدينية القديمة. فضائل القديمة التقليدية والوطنية مميز الحقيقة والكرم مفتوح سلمت تزدهر جدا في المجتمع ، والصغيرة ، ولكن ذكي للغاية.

نشر المعلومات التي كتبها Casartelli LC. كتب جوزيف توماس ص. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1907. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

---

الزرادشتية

وجهة النظر اليهودية المعلومات

الدين في بلاد فارس القديمة التي أسسها زرادشت ، واحدة من الديانات الكبرى في العالم والتي تحمل أقرب شبها إلى اليهودية والمسيحية. وفقا للتقليد في الكتب المجوسية ، ولد زرادشت في 660 قبل الميلاد وتوفي عام 583 ، ولكن العديد من العلماء الادعاء انه يجب ان ازدهرت في وقت سابق من ذلك بكثير. جميع المحققين ، ومع ذلك ، يتم الاتفاق على أن تعاليمه كانت القوة عموما في جميع أنحاء إيران قبل وقت من الاسر اليهودية. اسمه في شكلها القديم في الافستا هو “زاراثسترا” ، وباللغة الفارسية في وقت لاحق “، Zardusht” ، وقد تم اعتماد شكل “زرادشت” الذي هو الآن المشتركة ، من اليونانية واللاتينية “Zoroastres”. ويعتقد الآن البلد الأصلي للنبي قد وسائل الإعلام ، في غرب ايران ، وهناك أسباب مدعيا أن مسقط رأسه كان في محافظة Atropatene ، وأذربيجان الحديثة ، ولكن الكثير من وزارته ، أو بالأحرى معظم النبوية له الوظيفي ، وصدر في شرق إيران ، وخصوصا في منطقة باكتريا ، حيث فاز راعيا قوية لدينه. وكان هذا المدافع عن الايمان ملك اسمه Vishtaspa ، أو Gushtasp ، وهو اسم متطابقه مع ان من Hystaspes ، والد داريوس ، على الرغم من أن الشخصيات هما لا يكون مرتبك ، كما تم القيام به في بعض الأحيان.

عقائد الايمان.

زرادشت كان في الأصل كاهنا المجوس ، لكنه يبدو أن إصلاح أو تنقية عقيدة المجوس. هي الحفاظ على تعاليمه الدينية في الافستا. ولا يعرف طابع الدين الفارسي زرادشت قبل وقت ، ولكن بالمقارنة مع نظيره في الهند يظهر أنه يجب أن يكون لديها الكثير من القواسم المشتركة مع الدين في وقت مبكر من الهندوس. ويمكن افتراض أنه كان تعديله عبادة الطبيعة ، مع ميزات الشركية وبعض آثار المعتقدات demonistic. هيرودوت (“اصمت”. ط 131 وما يليها) تنص على أن الفرس من أقدم العصور يعبدون الشمس والقمر والنجوم والأرض والمياه والرياح ، وكان من الشخصيات القريبة بمعنى دقيق أنها قد اقترضت دينية معينة عناصر من الاشوريين. (.. ib. الثالث 35 ، والسابع 114) واحد أو اثنين الممارسات الخرافية التي وصفها ، مثل الاستعطاف من قوى الشر ، وتظهر بقايا من الطقوس شيطاني ، التي زرادشت ضد ذلك بقوة مندد ب ؛ والحساب الذي يعطي لل مراسم المجوس هو تماما وفقا الزرادشتيه.

الممالك الخير والشر.

واحدة من السمات المميزة للالزرادشتيه هو مذهب الثنائية ، والاعتراف قوى الخير والشر كما في عينه مبدأين في حالة حرب مع بعضها البعض. Ahuramazda ، أو Ormuzd (“الرب الحكيم”) ، تقود قوى الخير ؛ انغرا – Mainyu ، أو Ahriman (“العدو الروحية”) ، ورؤساء تستضيف الشر. عصابات من الملائكة ورؤساء الملائكة اتباع الزعيم الإلهي ، في حين ان القوات للشياطين وarchfiends يبادر بعد الرب الشر. الملائكة هم ستة في عدد وتسمى من قبل Spentas اسم Amesha العامة (“خالدة الآحاد المقدسة”) ، فهي التجسيد من الفضائل والأفكار المجردة ، وتتم تسمية Vohu Manah (“العقل جيد”) ، آشا Vahishta (“بر الكمال “) ، Khshathra Vairya (” تمنى من أجل المملكة “) ، Spenta Armaiti (المؤنث تجسيد الوئام والأرض) ، Haurvatat (” الصحة “،” الخلاص “) ، وAmeretat (” الخلود “). ويطلق على الملائكة والبشر أقل Yazatas الإلهي (“الآحاد مبجل”) وكثيرة جدا ، على الرغم من أن 21 منهم اكثر بروزا من بقية ، وهذه تشمل تجسيدات الإلهي للشمس والقمر والنجوم والنار والأرض والمياه والهواء ، والأرواح من الصالحين (تسمى “fravashis”) ، وأيضا العديد من المفاهيم المجردة ، مثل النصر ، والدين ، مجد ملكي ، واللاهوت المعروف ميثرا ، وهو تجسيد للضوء والحقيقة. ويتم تنظيم لسوء الرعاع من الجحيم ، بقيادة Ahriman ، وشيطان رئيسي كبير ، بعد Ahriman نفسه ، هو شيطان Aeshma (Dæva) ، وهو الاسم الذي يعتقد أنه موجود في كتاب طوبيا واسموديوس ، رغم أن هذا الرأي هو لم يقبل من قبل بعض (انظر اسموديوس). بالإضافة إلى archfiends six هناك حشد غفير من الشياطين الصغيرة والشياطين (“dæva” ، “druj”).

المذاهب الالفي.

الصراع بين المعارضة ممالك من ضوء والظلام اشكال تاريخ العالم ، والذي يستمر لمدة 12000 سنة ، وينقسم إلى أربعة دهور كبيرة. الأولى سنة 3000 هي فترة وجوده الروحي. Ormuzd يعرف التعايش Ahriman ، ويخلق العالم الأول في حالة روحية قبل يعطيها شكل مادي ، و “fravashis” كونها نماذج من أنواع الأشياء في المستقبل. Ahriman يجهل وجود منافسه الكبير ، ولكن على اكتشاف هذا هو مكافحة يخلق مضيفي شياطين والشياطين. في سنة 3000 الثاني ، في حين تم مرتبك Ahriman واستضافة Ormuzd عنه ، وهذا الأخير يخلق العالم في شكل مادي لها ، وغزت العالم من قبل ثم Ahriman. الثالثة سنة 3000 هي فترة الصراع بين القوى المتنافسة والكفاح من أجل روح رجل ، حتى زرادشت يأتي إلى العالم. ولادته يدشن حقبة جديدة ، وتبدأ في الرابع والأخير 3000 سنة. وترأس هذه العصور النهائي الالفي برئاسة زرادشت نفسه وأولاده الثلاثة بعد وفاته ، الذين سيولدون في المستقبل العصور بطريقة مثالية ، وآخرها هو المسيح دعا Saoshyant (“المنقذ” ، “المتبرع” ؛ مضاءة. “هو الذي سيستفيد وانقاذ العالم “). محامل العامة في هذا المخطط الثنائي الكون هو لاهوتي في التوحيدية بقدر ما المسلمات في ofOrmuzd غلبة النهائية ، وأنه متفائل في فلسفتها ، بقدر ما تبدو لتجديد كامل من العالم.

في كل رجل نضال هذا هو شخصية مهمة ، وبالنسبة للانتصار النهائي من الحق يعتمد عليه وسلم. فهو حر وفقا لزرادشت (“ياسنا” سكس 20 ، الحادي والثلاثون 11) ، ولكن يجب أن يكون من أي وقت مضى على حرسه ضد الضلال الشر. الغرض من زرادشت حيز العالم ، والهدف من تعاليمه هي دليل الرجل في اختيار صحيح ، ليقود له في طريق البر ، من أجل أن العالم يمكن أن تصل إلى الكمال في نهاية المطاف. ويأتي هذا الكمال مع تأسيس المملكة جيد (الافستا ، “Vohu Khshathra”) ، وتمنى من أجل المملكة (الافستا ، “Khshathra Vairya”) ، أو الرغبة في المملكة (الافستا ، “Khshathra Ishtōish”). عندما يبدأ هذا تمرير العالم سيصبح تجديد (الافستا ، “Ahūm Frashem كار” ، أو “Frashōkereti”) ؛ فإن المعركة النهائية بين قوى الخير والشر تجري ، وسوف يتم توجيه Ahriman ومضيفيه ، وحسن سيملكون العليا (“Yasht” التاسع عشر 89-93 ؛. Bundahis ، الثلاثون 1-33). وسيرافق مجيء المسيح (Saoshyant) من قبل قيامة الموتى والحكم العام من العالم ، والتي من الآن فصاعدا ستكون خالية من الشر وخالية من الضرر.

الممارسات الأخلاقية والتعاليم الدينية.

شعار الدين الزرادشتي هو “الافكار الجيدة ، والكلمات الطيبة ، حسنات” (الافستا ، “Humata ، hūkhta ، hvarshta”). هو زجر الرجل في حياته اليومية للحفاظ على نقاء الجسد والروح على حد سواء. فهو من ممارسة الرعاية الدقيق في الحفاظ على عناصر الأرض ، النار والماء خال من هتك العرض من أي نوع. تصنع الحقيقة الناطقة والتعامل الصادق أساس كل عمل ؛ العطف والكرم هي فضائل لزراعتها ، وتوصف الزراعة وتربية الماشية واجبات دينية. وأشاد زواج داخل المجتمع من المؤمنين ، حتى الزواج مع أقارب الدم ، ، وفقا لالافستا (“. Vendidād ،” رابعا 47) ، “والذي لديه زوجة هو أن تكون له نسبة أعلى بكثير من الذي لا شيء ؛ ومن لديه أطفال هو أعلى بكثير من الرجل بدون اطفال. ”

في التخلص من الموتى ، فمن غير مشروعة لحرق او دفن الجثة أو رميها في الماء ، لأن أي من هذه الأنماط من التخلص من شأنه المضيق الجبلي واحدا من العناصر المقدسة ، ويجب بالتالي أن يتعرض القتلى في أماكن عالية ليكون يلتهم بها الطيور والكلاب ، وهو العرف الذي لا يزال يحتفل به البارسي وGabars بهم في “أبراج الصمت”.

الكهنوت والطقوس.

في المسائل الدينية والكهنوت العليا في السلطة ، والنظام الكهنوتية وراثية. وكانت Mobeds Herbeds اللاويين وKohanim من الزرادشتية. اسم “athaurvan” الكاهن ، في الافستا يقابل “atharvan” في الهند ، والمجوس وكانت قبيلة من أصل الكهنوتية الميدية. في العبادات (الافستا ، “ياسنا”) وعرضت في بعض الأحيان الذبائح الحيوانية ، وخاصة في الآونة القديمة ، ولكن هذه كانت تابعة immolations وأعطت المكان اكثر واكثر الى عروض من الثناء والشكر للأفضليات يرافقه القرابين من كرس الحليب الخبز ، والماء. وحضر أداء هذه الطقوس من قبل تلاوة الابتهالات طويلة ، وخاصة فيما يتعلق بإعداد الشراب المقدس “haoma” ، المصنوعة من نبات يشبه الهندي “سوما” ، الذي تم استخراجه an عصير مبهجة. لقد كان يعتقد أن الاغصان (الافستا ، “baresman” ؛ الفارسية الحديثة “برسوم”) ولمح التي يستخدمها كهنة الزرادشتية في طقوسهم على أنها “فرع” عقدت لالانف بها عباد الشمس في رؤية وقد تم مقارنة مع showbread العبرية حزقيال (viii. 16-17) ؛ ؛ وكرس كعكة (الفارسية الحديثة “darūn” الأفستا “draonah”).

تشابه بين الزرادشتية واليهودية.

نقاط التشابه بين الزرادشتية واليهودية ، وبالتالي ايضا بين السابق والمسيحية ، هي كثيرة وملفتة للنظر. Ahuramazda ، الرب الاعلى من ايران ، كلي العلم ، كلي الوجود ، وأبدية ، وهبوا الطاقة الإبداعية ، التي يمارس فيها ولا سيما من خلال وسيلة Mainyu Spenta له (“الروح القدس”) ، والتي تحكم الكون عن طريق الواسطه من الملائكة ورؤساء الملائكة ، ويعرض اقرب موازية ليهوه التي وجدت في العصور القديمة. ولكنه عرقل من قبل السلطة Ormuzd خصمه ، Ahriman ، التي السياده ، ولكن ، في مثل الشيطان ، يجب تدميرها في نهاية العالم. الزرادشتية واليهودية الحالية عددا من تشابه مع بعضها البعض في أنظمتها العامة للangelology والشياطين ، ونقاط التشابه التي تم التشديد بصورة خاصة من قبل العلماء شور الحاخامية اليهودية وكوهوت والعصا اللاهوتي المسيحي. هناك تشابه صارخ بين الديانتين المسيحية والأخروية في هذه التعاليم ، ومذاهب عالم التجدد ، مملكة الكمال ، ومجيء المسيح ، قيامة الموتى والحياة الأبدية. كل من الزرادشتية واليهودية والديانات السماوية : في Ahuramazda one يضفي الوحي ويلفظ وصاياه إلى زاراثسترا على “جبل لغتي المناجاة المقدسة” ، وفي غيرها من يهوه يحمل بالتواصل مماثلة مع موسى على سيناء. قوانين المجوس من التنقية ، وعلاوة على ذلك ، وعلى الأخص تلك التي تعطى لإزالة التلوث يمارس تكبدها من خلال الاتصال مع مادة ميتة أو غير نظيفة ، في الأفستية Vendïdād متقن تماما كما هو الحال في رمز اللاويين ، التي ما فتئت مقارنة كتاب الزرادشتية (انظر الافستا ). الديانتين نتفق في بعض الجوانب فيما يتعلق أفكارهم الكوني.ستة أيام الخلق في سفر التكوين ايجاد موازية في الفترات الست الخلق وصفها في الكتب المقدسة الزرادشتية. البشرية ، وفقا لكل دين ، هو ينحدر من زوجين واحد ، وMashya (رجل) وMashyana هي الايراني آدم (الرجل) وحواء. في الكتاب المقدس طوفان يدمر كل الناس ما عدا فرد واحد من الصالحين وعائلته ، وفي الافستا الشتاء يخلي الأرض إلا في فارا (“الضميمة”) من Yima المبارك. في كل حالة هو مأهول الأرض من جديد مع افضل اثنين من كل نوع ، وبعد ذلك ينقسم الى ثلاثة مجالات. أبناء ثلاثة من Thraetaona الخلف Yima ، ويدعى Erij (الافستا ، “Airya”) ، Selm (الافستا ، “Sairima”) ، والطور (الافستا ، “طره”) ، ورثة في حساب الفارسي ؛ سام وحام و يافث ، في Semiticstory. التشابهات في الامور البسيطة ، في بعض تفاصيل الحفل والطقوس ، من قذاره الافكار ، وما شابه ذلك ، أن تكون لاحظت ، فضلا عن أوجه التشابه بين زرادشت وموسى والمشرعين المقدسة ، ويتم التعامل مع العديد من هذه تشابه في الأعمال المشار إليها في نهاية هذه المقالة.

أسباب المقارنات غير مؤكد.

ومن الصعب حساب لهذه القياس. ومن المعروف أنه ، بطبيعة الحال ، بوصفها حقيقة تاريخية ان اليهود والفرس جاء في الاتصال مع بعضها البعض في فترة مبكرة في العصور القديمة ، وظلت في علاقة أكثر أو أقل وثيق طوال تاريخهم (انظر الأفستا ؛ الإعلام ؛ بلاد فارس). معظم العلماء ، وكذلك اليهود غير اليهود ، ورأى أن تأثر بشدة من قبل الزرادشتية اليهودية في وجهات النظر المتعلقة angelology والشياطين ، وربما ايضا في عقيده القيامة ، وكذلك في الأفكار الأخروية بصفة عامة ، و كما أنه قد يكون من المفهوم التوحيدي يهوه تسارع ويعززها كونها تعارض الثنائية او شبه التوحيد من الفرس. ولكن ، من ناحية أخرى ، فإن الراحل جيمس Darmesteter دعا تماما وجهة النظر المقابلة ، والحفاظ على أنه قد تأثر بشدة في وقت مبكر من الأفكار الفارسية الفكر اليهودي. اصر على ان الافستا ، كما قلنا ، هو الأصل في وقت متأخر وغير tinctured الكثير من عناصر أجنبية ، ولا سيما تلك المستمدة من اليهودية ، وكذلك تلك التي اتخذت من الأفلاطونية الحديثة من خلال كتابات Judæus فيلو. هذه الآراء ، التي طرحت قبل فترة وجيزة وفاة الباحث الفرنسي في عام 1894 ، وقد تم بعنف مكافحتها من قبل اختصاصيين ومنذ ذلك الوقت ، ولا يمكن أن يقال أن يكون اجتمع مع صالح قرر في أي جانب. في الوقت الحاضر من المستحيل تسوية هذه المسألة ، والحقيقة تكمن في مكان ما على الارجح بين النقيضين الراديكالية ، وأنه من الممكن أنه عندما علم الدين الآشوري والبابلي هو أكثر دقة في بعض التفاصيل ، قد يكون طرح المزيد من الضوء على المشكلة ويجوز لمصدر هذه التشابهات ، وتبين احتمال وجود تأثير مشترك في العمل لدى الطوائف على حد سواء الفارسية واليهودية.

كوفمان كولر ، AVW جاكسون
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
للأشغال العامة بشأن هذا الموضوع في إطار التشاور الببليوغرافيات المواد الافستا ، وسائل الإعلام ، وبلاد فارس. خاص يعمل على زرادشت ، والدين : جاكسون ، زرادشت نبي إيران القديمة ، نيويورك ، 1899 ؛ المرجع نفسه ، ويموت Iranische الدين ، وكون في جيجر ، Grundriss دير Iranischen Philologie ، Leipsic ، 1904 ؛ Justi ، ويموت الدين Iranische Aelteste اوند اللوائح Stifter زرادشت ، في Jahrbücher Preussische ، lxxxviii. 55-86 ، 231-262 ، برلين ، 1897 ؛ ليمان ، ويموت Parsen ، في شانتبي Saussaye دي لا Lehrbuch دير Religionsgeschichte ، 3D الطبعه ، توبنغن ، 1905 ؛ المرجع نفسه ، زرادشت ، ام ان المستنقع TRO Gamle Persernes ، ص 1 –. 2 ، كوبنهاغن ، 1899 ، 1902 ؛ Tiele ، Geschichte دير الديانة : الديانة يموت باي دين Iranischen Völkern ، المجلد. ثانيا ، الجزء 1 ، ترجمة Gehrich ، غوثا ، 1898 (transl الإنجليزية. بواسطة ناريمان خبير الآثار في الهند ، المجلدان الثاني والثلاثون. وما يليها ، بومباي ، 1903). الاطروحات بشكل خاص على أوجه الشبه بين الزرادشتية واليهودية : شور ، وقال – Ḥaluẓ ، ii.-v. ؛ كوهوت Ueber يموت Jüdische Angelologie اوند Dämonologie في فوم Ihrer Parsismus Abhängigkeit ، Leipsic ، 1866 ؛ المرجع نفسه ، كان يموت هات Talmudische Eschatologie أسترالي ماركا Aufgenommen Parsismus؟ في القرن الحادي والعشرين ZDMG. 552-591 ؛ دي Harlez ، الافستا ، المقدمة ، ص ccv. – ccvi ، ccix ، باريس ، 1881 ؛. شبيغل ، Eranische Alterthumskunde ، ثانيا. 17 ، 19 ، 26 ، 34 ، 40 ، 50 وما يليها ، 63-65 ، 75 ، 117 ، 166 وما يليها ، 169-171 ، Leipsic ، 1878 ؛. Darmesteter ، لا زند ، الافستا ، والثالث ، مقدمة ، ص. . lvi. – LXII ، باريس ، 1893 ؛ SBE 2D أد ، والرابع ، مقدمة ، ص lvii. – LIX ؛… تشاين ، المنشأ والمفاهيم الدينية من سفر المزامير ، لندن ، 1891 ؛ ايكين ، الافستا والكتاب المقدس ، في نشرة الجامعة الكاثوليكية ، والثالث. 243-291 ، واشنطن ، 1897 ؛ العصا ، Einfluss قصر Parsismus عوف داس Judenthum ، هارلم ، 1898 ؛ Söderblom ، لا نافس المستقبل ديفوار أومجرد اللعب جنيه Mazdeisme ، باريس ، 1901 ؛ Böklen ، Verwandschaft دير Jüdisch – Christlichen معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا در Parsischen Eschatologie ، غوتنغن ، 1902 ؛ مولتون ، في تفسيري مرات ، والتاسع. 351-359 ، والحادي عشر. 257-260 ، وفي مجلة الدراسات اللاهوتية ، تموز ، 1902 ، ص 514-527 ؛ ميلز ، و، والأفلاطونية الحديثة الافستا فيلو Judœus ، I. ، Leipsic ، 1904 ؛ موفات ، الزرادشتية والمسيحية البدائية ، في مجلة هيبرت ، 1903 ، I. 763 – 780.KAVWJ

---

---

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

المصدر http://mb-soft.com/believe/belieara.html